疑惑之一：福音是反科学的？　　这是对基督宗教信仰的一个最普遍的误解。事实上，科学与信仰是两条泾渭分明的河流，它们有着不同的流向，一个是流向物质的山谷；一个流向生命的大海，它们之间并无直接的交汇与冲突。

在此，可以联想到我们今天的日常生活中的思言行为，反省在我们具体言行中，是否以基督的真理之光去照亮人间。

同样，梵二大公会议《教会宪章》强调我们可以称真福童贞玛利亚和天主教会“共同”使命：“玛利亚深刻地加入了救恩史，反映着信仰的重大教导，当她受颂扬和敬礼时，号召信友接近她的圣子及其牺牲，接近天父的爱。

所以，十字架是对真正生命运动的完全启示：“凡保存自己生命的必要丧失生命，凡丧失自己生命的反而能保存生命”（路17：33）。　　看似荒谬，却最不荒谬：真正的死亡是拒绝为天主铤而走险。

于是他开始和我讲耶稣的故事，但我的反应是：“嗯，这听起来不错，但不适合我。如果我成为基督徒，就意味着我要与众不同，很可能我要穿上朴素的衣服，成为一个呆瓜，我是绝对办不到的。”

他并没有消极对待疾病，或为了病好而乱投医；反而他与医生配合，在医保允许的范围内积极治疗。他的病情有反复，只要他身体略有好转，立刻又像以往那样，免费为学生补习英语。

教宗说教会必须有生育能力，他谈到每当发现教会的司祭或度奉献生活的人表现不佳，他脑中的第一个反应是这就是个光棍，或者，那就是个老处女。他们既不是父亲，也不是母亲，没有能力赋予灵性生命。

现在还有人反我国传统文化。不知他们的依据何在，是否已解决了破与立的难题？

当时的新中国政府驱逐了一批反新中国的外国传教士，采用三自原则，并承认教会自行祝圣的两位本土主教。中国先后建立了天主教爱国会、基督教三自爱国会等。这些组织得到政府承认、政府资助、也接受政府的行政管理。

姑且不说耶稣本人就是个十足的反形式主义者，单是《宗徒大事录》第十和十五章就已经表明，有别于犹太教的大公教会是不拘泥于形式的。