事实上，中世纪的西方基督教各国家对于民历年的开始也有不同的意见：此如法兰克帝国以三月一日为开始，直到第八世纪；在法国以复活节为开始，直到第十五世纪；在斯干的那维亚及德国以圣诞节为开始，直到第十六世纪时。

第三，借助战时天主教会的人道主义救助，及其在教育、慈善、医疗、文化等方面为中国所做出的伟大贡献，来客观评价和重估来华西方传教士以及天主教会在中国近现代的历史作用和影响。

钟楼四面安有长方形紫红色的鱼鳞窗，大堂模仿西方教堂建筑，高大雄伟，式样新颖。堂内设施富丽堂皇，森严肃穆，别具一格，甚是壮观。

我们有太多的事要去做，而不是无所事事，或是沿袭西方教会的模式。我们结合中国文化和习俗的特点，把基督的福音广传开来。

不论是东方或西方的先圣先贤，从他们的学说、立身处世的态度，及对后世不朽的影响来看，我们可以发现：死，非但不是生命的结束，反而是开启了生命的奥秘，带来永恒的盼望，它解释了生命的来源归宿，人生因而有了定向，

在17世纪时，已有一批中国青年随利玛窦习西方科技艺术，其中首推助理修士倪一诚(CiacomoNiva)，他所绘的也多是《圣母》《耶稣像》《圣画像》(Jean-Baptiste)等。

我若飞往日出的东方，我若住在海洋的西方，你的双手仍在那里引导着我，你的右手还在那里扶持着我。我若说：“愿黑暗把我笼罩”…但黑暗对你并不朦胧…黑暗对你无异光明”（咏138,8-12）。

在西方社会几乎每个人都是基督徒的环境中，我们能理解牧灵神学的重要，然而，就是今天，由于他们只重视牧灵，忽视福传，不仅教会在萎缩，而且神职圣召也越来越少。

圣本笃是西方修道院制度的奠基人，他的会规核心精神是“祈祷与工作”（OraetLabora）。他强调规律的集体祈祷、个人默想和灵性阅读，这正是玛利亚式的“坐在主脚前”的静心聆听与回应。

完全的拿来主义——西方自由化故不可取，犹恐食洋不化，失去立身之本，以至于缺乏常识之见，自知之明，于蒙昧陶醉之中而不自知何人？