二日晨门启，城墙四周，鼠尸无数，层叠成排，首皆内向。西南，正南两面尤多，一夜以后，不复再见。鼠身皆有咬伤，皮破血流，经警察检埋，运数车始尽。”

我们注意到他前后的自相矛盾：的确，只要他在天主前觉得是正义的，他就觉得他该去迫害、去逮捕，甚至杀害，就如斯德望的例子；但当他在复活主的启发下，发现自己曾是个“亵渎者和迫害者”（参弟前1：13）——他是这么形容自己的

我也会买几本上海光启社出版的教会圣书送他。他如饥似渴，读了又读，不是很清楚的地方，就和我讨论，有时，一直讨论到深夜。他对圣教会道理的理解有时让我惊讶，他总会有自已独到的理解与解读。

嘉禄·富高的方式：通过跪拜和欢迎圣神的运作，圣神总是启发人以新的方式参与、相聚、倾听和对话，始终藉由合作和信任，始终与教会和牧者们共融。

于是徐光启不得不再招请另两位会士以继任其事，他于崇祯三年五月的奏疏中叙述此事颇详，中云：　　先是臣光启自受命以来，与同西洋远臣龙华民邓玉函等，日逐讲究翻译……不意本年四月初二日臣邓玉函患病身故。

围绕这核心，并在同一圣神的启发下，还有其它重要的德行得以培育：牧灵智德、神贫、在独身生活中完美的守贞与人性的美德。牧灵智德是一种实际的智慧，引导主教在决策、治理、与信友及其团体关系中行事明确。

他举出了一些从晚明到清初的进士，如王启元、文翔凤、许三礼等。他们的一个共同特点，是花费巨大的心力从先秦儒家传统中去构筑一个类似地方宗教的系统。值得注意的是，他们也是反对天主教的人物。

光荣颂由主祭启唱，或有需要时，由唱经员或歌咏团启唱。这赞美诗由全体会众歌唱，或会众与歌咏团对唱，或只由歌咏团歌唱。若不歌唱，则大家一起诵念，或把会众分成两部分对念。

同时，上海光启社与河北“信德”携手合作将台湾地区主教团编译的《天主教梵蒂冈第二届大公会议文献》在研习会前及时再版。两本书将满足全国各地教会神长教友了解梵二历史和学习梵二文献的急需。

在外邦人宗徒圣保禄的鼓励和启发下，我们应意识到，在现代宗徒所到访的一切城市中，天主都有许多子民（参看宗18:10）。