其功德如日月经天，如江河行地。正如耶稣称赞的那样：“是的，而且他比先知还大。”“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起大过施洗若翰的。”

我们不是靠自己的功德来领圣体，而是依靠天主的仁慈和耶稣的救恩。问：为什么这段祈祷要由主祭和会众一起念？答：因为所有人都是领圣体的候选者。

有权而不私用，有势而不欺人，有钱也不搞特殊化，这本身就是功德。

《贤愚经》说：出家在家，慈心孝顺供养父母，计其功德，殊胜难量。这一切都表明，传统中国文化从某种意义上说，已经可称为孝文化。

（玛19：26）也就是说得救在于主的恩典，而不在于个人的功德。伯多禄看到这样的情景，自认为自己跟从了主，比这个富少年不知要好多少倍，就对主说看，我们舍弃了一切，跟随了你；那么，将来我们可得到什么呢？

我们今天缅怀亡者们的各种功德，而感谢天主，同时也深信他们已得到了天主的赏报，安息在天主怀中。

在该书第四章写有一篇忏悔经，文中纪念耶稣的功德，并恳求他的宽恕。1629年，他又著了第一本中文版有关弥撒与礼拜仪式的小册子——《弥撒祭义略》，共2卷21页。

他鼓动人幻想自己有很多的优点和高超的圣德，因而高抬自己，远超过实际的功德以上。如果主的忠仆，识破他的阴谋，反而自谦自卑，拒绝他的花言巧语，他就使出第三件武器，就是虚假的谦逊。

灵修意义：“父所降福的人”这一称呼提醒我们：救恩不是人赚来的功德，而是天主的恩赐（gratia），我们对恩宠回应的成果。国度不是“赚来”的，而是“承受”（hereditas），如子女承受父业。

1963年，参加梵蒂冈理事会的中国教区主教联名请求教皇为利玛窦主持宣福仪式(教会宣告逝世的利玛窦因功德升天列入“真福品位”)。