因天主的恩宠，我成为今日的我

 前言

子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。

廿五年前的今天，2000年12月7日，我们十人在上海徐家汇主教座堂在金鲁贤主教手中领受了铎品，礼仪庆典既神圣又隆重，至今历历在目。蓦然回首，自己的余年将奔向阴府之门（参阅依38:10），故值此廿五周年之际，述说天主的仁慈及自己走过的美好、难以忘怀的岁月。

 一、圣召萌芽（Germination of the Vocation）

毋庸置疑，圣召是天主仁慈的简选（参阅若15:16；罗9:16），亦离不开后天环境与人为的培育。

我的父母虽未及维雅纳神父与圣女小德肋撒双亲那般圣德，但其信德与虔诚深深地影响了我回应圣召。人们常说家庭是圣召的摇篮，此言不虚。他们严格教导我守主日的习惯，平日夜晚，父亲会带领我们一同念晚课经（“感谢吾主天主，庇佑一日平善，幸不犯罪……”），这些经文我至今仍能背诵。父亲还多次带我到温州总堂参与圣周四通宵拜圣体，即便他去世后，我仍保持着这一习惯。记得有一次与陈必（现神父）同往，次日返程途中被货车轻微碰撞，所幸毫发未伤，算是一场虚惊。

父亲还常给我买念珠和《祈祷手册》，在那个物资匮乏的年代，这些对我而言如获珍宝。他仿佛悄然在我心中撒下了圣召的种子。圣维雅纳曾言：“德行很容易从父母传给自己的子女。”

老神父与教友们的鼓励，也是推动我踏上圣召之路的重要动力。教堂就在我家后院，恰如纳匝肋的会堂一般。20世纪80年代中期，几乎每年都有老神父前来开四规弥撒，或在年初，或在圣诞时节。他们偶尔会借宿我家，因此我得以与他们亲近，他们都鼓励我“将来要当神父”。

我自小便算是教会里的积极分子，积极参与教堂的各项事务。每当教友家需要念平安经或祈祷时，我们一群小青年便会一同前往为他们念经祈祷。因此老教友们也常鼓励、肯定我，称赞我热心虔诚、听话懂事，念经尤为出色：无论是苦路经还是平安经，都能倒背如流。

我自己也常祈求天主赐予我圣召，尤其在圣周四拜圣体时，常祈祷不灰心（参阅路18:1），并常诵念“为司铎祈祷诵”的经文：

全能永生之天主，恳尔因圣子耶稣之功勋，以尔欣悦圣子之慈爱，矜怜圣教司铎。彼等虽膺尊位，然亦柔懦力弱，与诸受造无异。仰主无限仁慈，屑以圣爱之火，恒燃其心；并为尔子耶稣，垂恩扶翼，不许其陷于诱感，玷辱其崇高之圣召。

吁，耶稣，我等恳切求尔，垂怜圣教司铎：凡忠心事尔，显扬尔荣者；或牧抚群羊，蒙难幽居者；或被人遗弃，忧苦交迫者；或冷淡昏昧，背弃信仰者；或染病临终，及在炼狱者；祈主俯听我祷，悉予矜怜抚慰。

吁，耶稣，今将普世司铎，托付于尔。其或授我洗，赦我罪，行圣祭，成圣体，以养育我灵；或启我愚，振我弱，示我真道，慰我忧患：我今念其恩德，更求尔仁慈，特赐助佑。

吁，耶稣；求尔圣心，庇荫我众司铎；赐之今生迄于死候，常蒙尔慈爱矜怜。亚孟。

这篇经文意义丰富，文词高雅，神学思想正统，过去我老家堂口常常念，现在几乎听不到了。

在天主的简选与后天诸多因素的共同促成下，我终于踏上了追随主的道路。1991年6月，我“离家出走”了——在几位堂口青年和代表的陪伴下，我来到了总堂。当时总堂由蔡公负责（他的神贫与神修精神深深影响了我），他问我母亲：“做神父可能会发生意外，您舍得吗？”我母亲回答：“随天主安排，我放心。”

天主不会让一个人孤单地走修道之路，在我来到总堂之前，黄超心（现神父）也来到了总堂，于是，我俩成了修道路上的挚友。

 二、修院陶成 （The Formation of the Seminary）

按教会的传统，司铎要具备三个S：Sanctitas （圣德）、Scientia （学识）和Sanitas（健康）。因此司铎的陶成是漫长过程，正所谓“十年树木，百年树人”。圣多明我沙维豪曾对鲍思高神父说：“你是裁缝，请帮助我成为一件美丽的衣服献给天主。”修院就像裁缝，精心雕琢每位入院者，使他们德才兼备，成为“美丽的衣服”回馈教区，以便牧放、管理、喂养羊群（参阅若21:15-19）。

如果说家庭是圣召的摇篮，那么修院就是教区的心脏。1991年10月的一天，我和黄超心起早乘坐长途汽车硬座前往杭州堂。抵达杭城时已近黄昏，人生首次远行的我们对方向毫无概念，便搭乘出租车前往目的地。虽未遇意外，却依稀记得被多收了车费，直到入夜才抵达杭州堂。

同月23日，我们浙江省的修士一同被送往上海青浦泰来桥备修院，开始了为期三年的基础课程学习。课程包括对观福音、教理、拉丁语、英语、音乐、历史、大学语文及书法等。

如今回望，当年备修院的生活与食宿条件虽艰苦，我们却未曾觉得困苦。正如孔子所言：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”我们亦能在简朴中体会甘之如饴的乐趣。

每日生活充实有序：清晨弥撒前默想时，我就读圣经（那本圣经至今仍在使用）；早课后开始上课；按修院惯例进行午前省察；午餐时会集体聆听圣书诵读；午后我常到教堂钟楼练习弹琴；下午课后是运动与集体玫瑰经时间，随后是晚自习，结束后个人朝拜圣体才休息。

备修院生活中还有位值得铭记的同学——杭州教区的吴修士。他当时是高中毕业生，我常向他请教英语问题，一来二去便结下深厚情谊。他比我早一年进入大修院，然而在哲学二年级时，因严重哮喘病“先我们而去”，回归天父的怀抱。

耶稣培育宗徒用了三年时间。备修院的三年生活给我们也奠定了基础，确定了方向与目标，塑造了我们时间的模式。更为可贵的是，我深深地感受、经验到天主带领我走过阴森的幽谷。

1994年9月，我与黄超心、陈时雨、陈正武及李岩（现均为神父）一同考入佘山修院。

其中有段小插曲：年暑假期间，圣母升天节前后的一天，我在平阳西坑堂露天用井水冲澡后便感不适，起初并未在意，返回温州总堂后症状加重，出现咳嗽发烧，最终确诊为胸膜炎与肺炎，在温州第三人民医院输液治疗半个月才康复。因此我比其他同学晚到修院半个月。那年恰逢灵修年，神父们带领我们修建了位于圣堂左下方的假山景观。

20世纪90年代，曾有神学教授评价佘山修院为中国教会的最高学府。这里汇聚了中外资深的教授、神哲学家与圣经学家，包括罗国辉神父、柯博识神父、万立民神父、温保禄神父、黄克镳神父、谷寒松神父、斐林丰神父、詹德隆神父、麦克雷神父、吴智勋神父、邱岺声神父、蒋剑秋神父，还有刘赛眉修女、高夏芳修女、施丽兰修女等，另有林慈华神父与Peter Kelly神父两位外籍教师教授英语。这些师长们传授的学识、灵修熏陶及视野拓展，令我们终身受益。

1994至2000年，我们都在此度过。这么些年生活在此经历过、发生过不计其数的事情，无法一一细述，便略取一二。

我们年级分为甲乙两班，我与陈时雨、黄超心同属乙班，同学来自山西、安徽、江苏（苏州、徐州、南京）、山东、福建、上海、杭州等地。共同生活的岁月里，我们分享欢笑与泪水，经历考验与挣扎，彼此肯定与鼓励。毕业之夜，大家依依不舍举杯互祝，曾相约“每两年团聚一次”，如今却未能完全实现，短暂的离别仿佛成了长久的分别。当年的同窗好友也随岁月流逝渐渐失联，那份纯真深厚的情谊亦难免褪色，没有了温度与热度。

每个学期伊始，我们都会进行一周避静（Retreat），如同耶稣派遣宗徒传教归来后令他们“到荒野里休息”（谷6:31；参阅欧2:16），借此重整生活目标与方向。此外每月最后一个主日还会举行月省（Recollection），这两种灵修模式对我们的培育起到了不可估量的作用。

圣十字若望曾言：“静默是天主的首要语言。”修院传承着宝贵的静默传统——从晚自习开始至次日早餐后，所有人须保持静默，必要时也仅能低声交谈。我虽能恪守此规，但并非所有室友都能同样遵守，因此院方会在熄灯后进行巡查。

最后，必须提的是：记得1993年10月，那时，我们还在备修院，也来到大修院一睹印度德肋撒修女的“芳容”。她们一行四人，穿着会服（Habit）和拖鞋，手执念珠；在阶梯教室讲话后，又来到圣堂给我们训话，当时，刘赛眉修女同声口译。四年后，她由圣人护送进入了永恒的天国。今天，她的纪念日（9月5日），即国际慈善日，已被教会列入罗马通用年历中。

综上所述，修院的生活何其美好，不但塑造了我们的身心灵，而且形成了我们日常生活的模式。

三、铎职生活（The Sacerdotal Ministries）

2000年12月7日，圣盎博罗削主教暨圣师纪念日，我在徐家汇主教座堂领受铎品。家人、亲朋好友共同见证了这终身难忘的时刻。当穿上祭披的那一刻，我感到无比自豪与幸福，不禁想起玛加利大对鲍思高神父的教诲：“我亲爱的若望！你如今已身着修士服，想必能体会此事带给我的无限慰藉。但你要铭记，使人生光耀的并非衣袍，而是美德与善行。倘若有朝一日你怀疑自己的圣召，唉！千万不要玷污这身圣衣，不如即刻脱下它。我宁愿儿子做个贫穷农人，也不愿见他成为不尽职守的司铎。”

司铎的身份何等崇高！教会古老格言云：司铎乃基督第二，即另一个“基督”（Sacerdos Alter Christus，another Christ）。前任礼仪与圣事部部长萨拉枢机曾言，司铎即是基督本人（Christus ipsus）。因此神父在弥撒中宣告“你们大家拿去吃……喝……”时，正如基督亲自临在；即便是伯多禄或保禄领洗，亦是基督亲自施行圣事（参阅《礼仪宪章第七号》）。司铎常以基督的身份（In Persona Christi）施行圣事，然圣事亦有事效性（Ex Opere Operantis），要求领受人具备真诚意愿与适当准备，否则未必能获得圣事恩宠（Sacramental Grace）。

历代圣人皆言：若同时遇见司铎与天使，当先向司铎致敬。圣女小德肋撒、圣维雅纳等莫不如此。曾闻意大利南部有位名为纳图扎·埃沃洛（natuzza evolo，1924-2009）的信友，被当地人尊称为“妈妈”（natuzza），其封圣程序已开启。据说她背部曾显现十字架印记，且能看见他人右侧有护守天使相伴，唯独神父的护守天使立于左侧——天使告知她，因神父乃“基督第二”，故天使退让右侧以示尊敬。

圣维雅纳神父论及司铎的身份与职务，最令人感动与难忘！他说：“司铎是谁？是代天主位者，是人与天主间的中保，是天主的全权大臣……司铎赦罪时，不说‘天主宽免了你’，却说‘我赦了你’；在成圣体时，不说‘这是吾主耶稣的身体’，而说‘这是我的身体’。圣伯尔纳多说：‘一切的一切，都来自圣母。’我可同样说：‘一切的一切，都来自司铎。’的确，一切幸福、一切圣宠、一切天上的神恩，都因司铎而沛降。假使没有神品圣事，我们便得不到吾主耶稣。谁将吾主耶稣安放圣体龛中？谁使你的灵魂进入常生之域？司铎。谁助你在旅途上勇敢迈进？司铎。谁在你临终时以耶稣圣血洁净灵魂，预备你见天主？仍是司铎。灵魂枯萎时，谁使它复活？谁赐它宁静平安？还是司铎。你告解时，会去找圣母或天神吗？是他们为你赦罪吗？他们能给你领耶稣的圣体圣血吗？不，圣母玛利亚不能命自己的圣子降到圣体内，纵有二百位天神也不能为你赦罪。司铎虽是平常人，却能赦你的罪，对你说：‘平安去吧！我已赦了你。’啊！司铎是何等伟大……司铎是天主的钥匙，开门的是他；他是天主的账房、恩宠的分施者，没有他，吾主的圣死圣难也无实效。司铎不为自己做司铎，他不能赦自己的罪，也不能为自己行圣事——他确不能为自己，而是为你们——教友。看！司铎的权力何其广大！司铎一语，面饼便化为天主，这权力胜过创造天地的权能。若我同时遇见司铎与天使，必先向司铎请安，因为天使不过是天主的朋友，而司铎却是代天主位者、天主的代表……圣女德肋撒常亲吻司铎走过的地面……你们看见司铎时当说：‘看！他使我成为天主的儿女，以圣洗为我开启天堂之门；我犯罪后，他为我赦罪；我灵魂饥饿时，他以神粮饱我……’看见圣堂时也可说：‘谁在那里？——吾主的圣体在那里。——为何在那里？——因司铎在那里举行过弥撒。’”

我是谁？不过是出生于“纳匝肋不会出什么好事”的山沟里的种地娃，笨口结舌如梅瑟（出4:10），卑微如亚毛斯（参阅亚7:14），唇舌不洁如依撒意亚（参阅依6:8）。我有何德能？正如罗翔教授所言：“我一直觉得自己所得的一切皆非所配，很多的荣光不过是草船借箭，众人将你不该有的荣誉投射于你。”然而上主赐我宏恩，对我格外垂怜，使我成为他至爱的“圣子圣心中爱情的结晶”。鲍思高神父常说：“如果没有天主的圣宠，我还是碧基村里的一个小牧童。”我亦如此。

二十五年的司铎牧职均在堂区牧灵，先后服务于平阳西坑堂、腾蛟、鹤溪、麻步等地，直至2005年7月9日离任。同年11月29日，我前往菲律宾深造。

2010年回国后，应黄神父邀请在楠溪堂区协助工作；2012年被派往永强，直至2020年11月14日离任，再次前往楠溪堂区。

伟大的圣保禄宗徒论及自己传福音的辛劳时说：“他们是基督的仆役？我疯狂地说：我更是。论劳碌，我更多；论监禁，更频繁；论拷打，过了量；冒死亡，是常事。 被犹太人鞭打了五次，每次四十下少一下； 受杖击三次；被石击一次；遭翻船三次；在深海里度过了一日一夜； 又多次行路，遭遇江河的危险、盗贼的危险、由同族来的危险、由外邦人来的危险、城中的危险、旷野里的危险、海洋上的危险、假弟兄中的危险； 劳碌辛苦，屡不得眠；忍饥受渴，屡不得食；忍受寒冷，赤身裸体； 除了其余的事以外，还有我每日的繁务，对众教会的挂虑。 谁软弱，我不软弱呢？”（格后11:23-29）圣保禄宗徒的伟大、福传热忱与对基督的挚爱，吾辈虽望尘莫及，然铎职生活确非一帆风顺，恰如“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，五味杂陈。

因此，以下便是我铎职生活的支柱：

1.弥撒和圣事（Mass and Sacraments）。每日献祭是我铎职生活的基石。玛加利大曾对鲍思高神父说：“你现已晋铎为神父，当举行弥撒。从今以后，你要更亲近耶稣基督。但你须记住，开始做弥撒，便是开始受苦。这事你不会立刻察觉，然渐渐自会明白母亲所言非虚。我深信你每日都会为我念经，无论我在世与否，这已足够。从今往后，你当专心拯救灵魂，无需惦念于我。”

忆及本名主保圣人在弥撒中常含泪献祭，圣维雅纳神父亦言：“当司铎视弥撒为寻常事务时，何其可悲！缺乏内在生命的司铎，何其不幸！”故我常祈求天主，使我将每日弥撒皆视为首台、唯一与最后一台弥撒般珍视。

2.日课（Breviary）。在教会传统中，日课被喻为司铎的“夫人”。自铎职伊始，日课便成为我生活中不可或缺的灵修功课——这或许深受蔡公影响，他每日皆虔诚诵念日课，包括日间午后祷。我亦尽可能在圣体前诵念，即便外出朝圣或讲学，也必携“原配夫人”同行。

随着科技发展，司铎界现流行诵念e-日课，即通过手机小程序进行。此举虽胜于全然不念日课的司铎（但愿无此情况），然虚拟网络终非长久之计，除非在外出不便携带“夫人”时偶一为之。

3.朝拜圣体（Adoration）。朝拜圣体乃所有敬礼之巅峰。在圣体前祈祷，无求不得的恩宠。圣鲍思高神父曾言：“多拜圣体，多得恩宠；少拜少得；不拜不得。”圣嘉禄鲍荣茂主教亦劝勉司铎：“弟兄啊，若你施行圣事，当默想所行之圣事；若你举行弥撒，当默想所献之圣祭；若你咏唱日课经，当默想向谁说话、说些什么。”

自大修院时期起，我便加入朝拜圣体小组，每晚皆往圣体小堂祈祷。晋铎后此习惯未改，即便在国外深造期间亦然。如今在楠溪堂区，因身兼玛尔大般的厨房事务，圣体前的时间虽稍短，然初心未变。

朝拜圣体一方面助我沉静心灵，臻至内在安宁；另一方面使我在宁静中与基督相遇，如玛利亚般坐在主的足前。若缺朝拜圣体的时间，我便会心乱如麻、烦躁不安。

4.玫瑰经（Rosary）。圣多明我受圣母启示，于中世纪推广传扬玫瑰经，被誉为玫瑰经宗徒。历代教宗无不推崇诵念玫瑰经。我与玫瑰经的缘分自小便已结下：每主日在教堂公念三串玫瑰经，入修院后更成为每日功课，至今未辍——或在圣堂，或于漫步时，偶有遗忘，然自修道毕业起，念珠便常存衣兜、随身携带。安哥拉菲明诺主教曾警示：“司铎若不祈祷，便已背离使命，其危险更胜雄狮。”

5.圣书（Hagiographies）。暑假期间，蔡公曾亲自带领我们在圣堂念晚课，继而诵读《师主篇》。次数虽不多，却令我印象深刻。

阅读圣书亦是我的爱好。曾闻有人晋铎后仅读两本书——圣经与日课（因日课含圣经选段（Pericope），此语意在讽刺司铎晋铎后便停止求知。于我而言，这实难想象！若只输出而缺乏输入（Inputs），灵修生命终将枯竭；唯有不断“充电”，方能持续“放电”。

教会圣书汗牛充栋，新著亦层出不穷，纵穷尽一生亦难遍览。祈愿所有神职人员皆能恒常保持阅读圣书的良好习惯。

6.爱好（Hobby）。自小便对乐器怀有浓厚兴趣，故自幼略通口琴与风琴。入小修院后得机会深入学习风琴，后又添置电子琴，亦学过吉他——如今多年未练，已难上手。前几年疫情期间，还在网上学习萨克斯，聊以自娱。

除牧灵工作与教务外，司铎总有闲暇时光。圣人曾言：闲暇乃修道人一大敌人。

这些爱好不仅带来莫大乐趣，更丰富了我的日常起居。

7.支持系统（System of Support）。耶稣在公开传教过程中，耶稣至少有“三套支持系统”。最为明显的，就是十二宗徒及七十二门徒；其次，路加圣史给我们描述了不少热心妇女支持他的工作（参阅路8:1-3；谷15:41），最后，就是伯达尼拉匝禄的三姐妹弟（参阅路10:38-42；若11:1-10）。从某种程度上说，他们以不同的方式支持耶稣的工作，分享他的喜乐，聆听他的教导，困难中的陪伴。耶稣说：“在我的困难中，与我常常相偕的，就是你们。”（路22:28）同样地，每个司铎都需要有支持系统，分享自己的喜乐与悲伤，使之成为他牧灵工作的后盾。这些年来，承蒙不少家庭、教友的厚爱，他们支持、鼓励我，为我祈祷，走圣召的道路，因为，我深深知道“彼等虽膺尊位；然亦柔懦力弱，与诸受造无异”。（为司铎祈祷诵）

总之，这些支柱确实是司铎生活及修道路上的“良友”。

四、海外深造 （Further Studies）

2005年11月28日，刚从龙港迁居上海的薛先生送我至上海浦东机场，我只身前往菲律宾宿务慈幼会备修院体验生活。

这一切需归功于恩师韩沙维神父，我们自修道院时期及晋铎后始终保持联系，关系亦十分融洽。2003年他来温州探望我，当时我在龙港服务，我们促膝长谈间，他当即承诺：将安排我赴菲律宾体验慈幼会生活。随后我致信主教，恳请批准外出深造。

他在回信中写道：

尊敬的周道明神父：

“感谢您对...若您有机会赴国外深造，且有人相助，我完全同意。我深切体会到，欲成大事者，学识至关重要；若无高深学识，纵有壮志亦如纸上谈兵。常言道：工欲善其事，必先利其器。欲成就事业，须先备好工具；若无合适工具，终为空谈，难有实效。

2003年9月1号

在菲律宾的第一晚住在省会院（Provincial House），但不知住了几晚，后来就到了特拉邦备修院，他们的初学院（Noviciate House）也在那里，所以，我们会一起用餐、祈祷、运动等；当时还有三个该会修士（Bosconian）。在此期间，有几件事记忆犹新。

其一，便是晚会（Good Night Talk）。就寝前，长上会提醒修士反省当日言行，这一传统至今延续。据梁定国神父介绍，此传统起源于某日鲍思高神父收留两位流浪汉，次日却发现被子不翼而飞，由此便形成了这一晚会传统——我在圣人传记中亦曾读到这段记载。不过实际上，这一传统或源于鲍思高神父的母亲玛加利大对他每晚的灵修要求。

其二，是在圣诞节前到教友或恩人家中唱圣诞歌（Caroling），大家抱着吉他及其他乐器，演唱多声部圣诞歌曲，随后一同聚餐。

其三，参与黑人耶稣节庆典。黑人耶稣节是菲律宾全国性节日，据记载，昔日外国传教士将圣像带到菲律宾，该圣像曾在数次大火中安然无恙，由此引发全国对该圣像的热心敬礼，庆典于每年一月中旬的主日前后举行。

我曾有幸参与一次。那日清晨即起，乘船前往迎接圣像。良久，天色微明，我们下船加入游行队伍，直至抵达一座大教堂，由主教主持隆重弥撒后庆典方告结束，随后返程。那真是难忘的一天。

约莫半年后，我离开南部前往马尼拉，寄宿于进教之佑堂区（Mary Help of Christians）。堂区的慈幼会神父们（Salesians），尤其是本堂神父（Father Gerry Battad），待我十分热忱，关怀备至。我每日为堂区举行弥撒，堂区则为我提供食宿（Bed and Board）。

堂区与神学院近在咫尺，故我常去旁听圣经课及周六的青年牧民课。周六一同听课的还有另外两位神父，他们当时与培育团神父同住。

我们三位神父也时常相聚，一同参加研讨会、共度圣诞假期。有一次，我们结伴拜访正在菲律宾为华人修女授课的罗国辉神父。虽曾是我佘山修院的礼仪课教授，却未曾有过深入交流，此次在菲律宾的近距离接触，让我深切感受到他平易近人、充满爱心，尤其关怀中国神父修女。这次相遇给我带来了意外惊喜——他鼓励我攻读礼仪学，并提出愿为我致信礼仪学院院长（Father Chupungco OSB）。为此他多次发送邮件协调，还表示愿资助我的学费。面对这突如其来的提议，我一时不知所措，只得说需考虑后回复。不久后此事便尘埃落定，如今回想，当初的决定何其明智！在校期间，罗神父始终以各种方式关心我的学业，直至毕业。学成归国后，他又多次召集神父修女研讨修订教会礼书。有一次开会，恰逢礼仪学院院长Father Chupungco逝世的消息传来，众人无不悲痛——国际礼仪学界的一盏明灯就此陨落。他的课程令我印象尤为深刻，因此他主持的病人傅油、礼仪音乐、教堂建筑等研讨会，我皆全程参与。

进教之佑堂区的生活同样难忘。我跟他们学说菲律宾语并一一记录在笔记本上，也陪他们玩耍祈祷；教友们对我亦十分敬重，因受西班牙传统影响，他们对神父修女皆心怀敬意。回国时，承蒙教友协助及神职身份，行李超重达45公斤仍得以免收额外费用。

除此之外，我还得提几件要事：

 叶修士与我

叶是楠溪渠口人，解放前加入慈幼会，身为终身修士的他长期在港台澳地区服务。我在菲律宾期间，他常专程探望，带来礼物与零用钱，还频繁发送邮件关怀——至今我的邮箱中仍保存着他的大量邮件。2013年圣鲍思高瞻礼，他安详离世，返归天乡。

 登革热“光顾”了我

登革热是热带地区常见的急性传染病，致死率颇高。2007年我不幸感染，出现发烧及皮肤斑点等症状。热心教友为我安排血检后发现情况紧急，当晚便驱车送我至当地最好的医院住院治疗。赖天主护佑，约三四天后我便平安出院，可谓在“死亡线”上走了一遭。2009年，王修女亦感染登革热，当时她刚到我堂区内的女修会服务，所幸症状较轻，服药后便痊愈了。

 崇德学校校牧（Chaplain）

崇德学校是菲律宾圣言会为华裔创办的双语学校，因此该校有不少华语教师。2008年上半年，圣言会的Father Linus从香港带给我一本拉丁《额我略歌本》（Graduale Ronamum）——这是我当时通过MSN认识的一位香港教友托他转交的，至今我仍不知其姓名。

那年Father Linus担任该校校长，简短交流后便邀请我担任校牧，据说他对我的英文能力颇为赞赏。考虑到撰写礼仪论文（Liturgical thesis）需前往图书馆查阅资料，而该校位于总统府旁，离我就读的大学较近，我便应允了。九个月后，我又回到进教之佑堂区。

不久后，圣诞节前完成论文答辩，我便结束了在菲律宾的深造之旅。

总之，在该堂区与慈幼会会士共处的数年中，我深切感受到教友们的热心虔诚，以及菲律宾教会的宝贵传统——即教友对神父修女、神父间及修女对神父的敬重。当地神父们普遍充满爱心、热情好客且乐于助人，美中不足的是，他们大多有拖延的习惯。

 五、往后余生（The Future Life）

圣咏言：人生不外七十春秋，即使强壮，也不过八十寒暑。所以，人生总会有谢幕和剧终的一天，经上云：事事有时节，天上任何事皆有定时：生有时，死有时（训3:1）；但我们不知死期，何日而至。这场好仗还没打完，赛跑还没跑到终点。

在我的圣召道路上，天主给我派来了不少的“慈善撒玛黎雅人”，包括我的家人，父母亲、兄弟姐妹、亲戚朋友……鼓励、支持、帮助我的教区、司铎团以及不断为软弱的我而祈祷的修女、教友们，我无法一一回报、感谢他们，如我的主保圣人所言：愿“我死后，将更有效地帮助你们。”

希望用自己人生下半场的时间继续光荣、赞美天主，祈求一路陪伴我走圣召道路的主保圣人，带领我，“赐我痛悔，补赎我的罪过；赐我善死升天堂”，（望德经）“扶至天堂，息我永安之所。亚孟。”（参阅向圣十字架诵）

愿天主在一切事上受光荣（Ut omnibus glorificetur Dei, That in all things God may be glorified）。