让天主在我们心内为王

     基督君王节是教宗比约十一在1925年制定的。教宗决定这个节日在每年的十月最后一个主日举行。1970年教宗保禄六世主导的礼仪年改革，将这节日移到常年期最后一个主日，也是礼仪年最后的主日，并将基督君王节的名称改为基督普世君王节，因为它不仅是礼仪年的结束，它更是普世人类在尘世旅途最终目标的象征。
    虽然有些学者对“基督君王”的称号持保留态度，以为君主制度业以没落，称基督为君王不合时宜，但是教会当局并不为所动，强调基督是名符其实的君王，而且是永远不会没落的君王！多年来，这一节日已根深蒂固屹立于教会的礼仪中。天主的计划是：“使天上地下的万有总归于基督元首。”（弗1：10）
    “进堂咏”点出本节日礼仪的主题：基督的确是万世万代的君王。
    “集祷经”表达出我们的信仰与渴望：我们基督徒在人间渴望而追求的，不仅是天下万国隶属于基督的王权之下，而是每个人、每个受造物、个别和团体都应承认基督是我们至高无上的君王，诚如圣保禄所说：“基督必将为王，直至天主把一切仇敌屈服在他的脚下。最后被毁的是死亡，因为天主使万物都屈服在祂的脚下。万物都屈服于圣子之后，圣子也要屈服于那使一切都屈服于他的父，好使天主成为万物中的万有。”（格前15：25-28）。
    “颂谢词”表达类似的思想并指出基督的王国是“真理、生命、圣德、恩宠、正义、仁爱与和平的神国。”
    “领圣体后经”则强调：只有今生认真遵行基督君王命令生活，来世才能在他的神国内永生。
    三篇读经则呈现出基督君王与世俗君王截然不同的一面，他是一位善牧，他关爱他的羊群，但他也是一位公正的君王，他要以各人的爱德行径来审判世人。
    现在我们要问：这个节日的中心思想是什么呢？答复是：我们的生命有两个不同而又有关联的阶段。第一个是我们正在生活的“人间阶段”。在这个阶段里，我们所遇到的基督是个“善牧”。这个阶段的一切全在我们负责地掌握之中，是圣保禄所说的“悦纳的时候”、“救恩的时日”（格后6：2）。第二个是我们的生命跨过一个门坎，进入一个全新的阶段，在这个阶段里我们遇到的基督是一个“法官”；在这里我们已完全无权操纵什么，甚至也没有任何讨论、辩护的可能余地，只能听取并接受判决。像在追思祭中的继抒咏所说的“那个日子，那个义怒的日子”，是个真正可怕的日子！因为一切要定案，没有翻案的可能，没有补救的余地，也绝不能再从头做起。
    想到这个阶段，让比我们不知道圣洁多少的人，都会不寒而栗的，我们更该如何？但是，我们知道在基督普世君王节，教会绝不愿意吓坏我们的。教会愿意我们像从一个噩梦中醒过来而感到一种难言的安慰：我们还有时间，我们应有希望，我们还是在“救恩的时日”，我们还来得及听圣咏94首的话：“你们今天要听从祂的声音，不要像在默黎巴那样心硬！”我们也可以听圣保禄的话：“只要还有‘今天’在，你们要天天互相劝勉，免得你们有人因罪恶的诱惑而硬了心。”（希3：13）
    那么，在我们还是“有分于基督的人”（希3：14），我们的主基督就还是我们的“善牧”——厄则克耳先知所咏赞的“善牧”！如果有哪一只小羊不幸受了伤、得了病、心灵因罪恶而肮脏污秽残破不堪，只要肯趋赴主前，主基督一定会宽恕它、治愈它、洗洁它，用他的圣言和体血养育它，使它健康、活泼、活力充沛，奋发向前。“上主是我的牧者，我实在一无所缺！”
    让天主在我们心内为王！