扬州城中的元代基督徒
2007-09-28 14:21:13 作者：梅乘骏 来源：信德报（315期）
近读“信德”副刊登载“扬州的两块拉丁文墓碑”一文，获悉1951年扬州拆城筑路时，文管会专家耿鉴庭先生在南门城根里发现了两块元代的拉丁文墓碑，以及一块刻有汉文的残存圣井栏，上镌“圣井，至元二十六年（1289年）十二月。”证明元代的扬州已有天主堂存在。（见8月20日“信德”）
不久前，在内蒙古包头市曾出土一块用叙利亚文、蒙古文和汉文书写的元代景教墓碑。1981年，在扬州城西发现一块用叙利亚文和汉文书写的也里世八的墓碑。这次在扬州南门又发现两块拉丁文墓碑。从碑上所用的不同文字语种来分析，可以辨别：用叙利亚文和汉文的墓碑，属于元代景教基督徒；而用拉丁文的墓碑，则属于公教（方济各会）基督徒，亦即今天人们所称的天主教徒。
这四块墓碑中，有三块是在扬州出土的，这说明扬州，在大运河边上的繁华城市，曾在教会史上占有重要的地位，我想从有关史料中略作探讨。
据《马可·波罗游记》，作者盛赞扬州是一繁华城市，地广而有权威，辖二十七城，尽皆地域广大，特产丰富。大汗十二男爵之一驻在此城。本书所叙的马可·波罗本人就曾治理此城三年。
扬州之有基督徒，从崇福司的设置而得到证明。据《元史》记载：“诏之崇福司，为从二品”，掌领主教和也里可温十字寺祭享等事。
下面是元代来华（1322-1328年）的方济各会会士鄂多立克（Odoric）的叙述：
然后，我过了那条河（运河），来到称为扬州的一个城市，城内有所房屋是我会（方济各会）修士的。另外，景教徒有三所教堂。（见《东域纪程录丛》第二册第317页）
修士我鄂多立克，后在大都汗八里又居住三年。我经常出席大汗宴会，因为我们方济各会修士在宫廷中有一个指定住所，并且必须经常去为大汗祝福。（见《东域纪程录丛）第二册第321页）
有一次，大汗启程来汗八里，消息传来，我们的主教和方济各会几位修士，还有我（鄂多立克），经足足两天行程去谒见他。当我们就要接近他时，我把一个十字架置于一根长杆上高高举起，以便他能清楚看见。我手中还捧着随身带来的一个焚香炉。我们开始大声高唱“VENI CREATOR SPIRITUS”（伏求圣神降临诵）。我们举着十字架来到大汗面前时，他立刻脱下十分珍贵的皇冠，向十字架致敬。我立即在香炉中上香，然后主教从我手中接过香炉，向大汗焚香祝福。礼毕后，我们又转身去到他军中的几个贵族那里，他们此前听了我会修士的宣教，已经皈依基督教（天主教）。（见《东域纪程录丛》第二册第334页）
不久前，在内蒙古包头市曾出土一块用叙利亚文、蒙古文和汉文书写的元代景教墓碑。1981年，在扬州城西发现一块用叙利亚文和汉文书写的也里世八的墓碑。这次在扬州南门又发现两块拉丁文墓碑。从碑上所用的不同文字语种来分析，可以辨别：用叙利亚文和汉文的墓碑，属于元代景教基督徒；而用拉丁文的墓碑，则属于公教（方济各会）基督徒，亦即今天人们所称的天主教徒。
这四块墓碑中，有三块是在扬州出土的，这说明扬州，在大运河边上的繁华城市，曾在教会史上占有重要的地位，我想从有关史料中略作探讨。
据《马可·波罗游记》，作者盛赞扬州是一繁华城市，地广而有权威，辖二十七城，尽皆地域广大，特产丰富。大汗十二男爵之一驻在此城。本书所叙的马可·波罗本人就曾治理此城三年。
扬州之有基督徒，从崇福司的设置而得到证明。据《元史》记载：“诏之崇福司，为从二品”，掌领主教和也里可温十字寺祭享等事。
下面是元代来华（1322-1328年）的方济各会会士鄂多立克（Odoric）的叙述：
然后，我过了那条河（运河），来到称为扬州的一个城市，城内有所房屋是我会（方济各会）修士的。另外，景教徒有三所教堂。（见《东域纪程录丛》第二册第317页）
修士我鄂多立克，后在大都汗八里又居住三年。我经常出席大汗宴会，因为我们方济各会修士在宫廷中有一个指定住所，并且必须经常去为大汗祝福。（见《东域纪程录丛）第二册第321页）
有一次，大汗启程来汗八里，消息传来，我们的主教和方济各会几位修士，还有我（鄂多立克），经足足两天行程去谒见他。当我们就要接近他时，我把一个十字架置于一根长杆上高高举起，以便他能清楚看见。我手中还捧着随身带来的一个焚香炉。我们开始大声高唱“VENI CREATOR SPIRITUS”（伏求圣神降临诵）。我们举着十字架来到大汗面前时，他立刻脱下十分珍贵的皇冠，向十字架致敬。我立即在香炉中上香，然后主教从我手中接过香炉，向大汗焚香祝福。礼毕后，我们又转身去到他军中的几个贵族那里，他们此前听了我会修士的宣教，已经皈依基督教（天主教）。（见《东域纪程录丛》第二册第334页）