谈谈人的宗教经验

    乍看这个问题，好像有点问题，信仰应该是理性的产物，还谈什么感性不感性。
    过去我也曾这样想，但最近几年我渐渐开始感到怀疑。尤其十年前回大陆探亲，见到母亲那种虔诚的信仰后，更使我感觉信仰是理性的产物这句话，其中可能有问题。母亲是一位标准的文盲，她从来没有进过学校，更没有时间去学习信仰的道理。对宗教她几乎什么也不懂，她只知道头上三尺有神明，人应该多做好事，否则死后要下地狱。有关教会的种种，她似乎更不清楚，她只知道在遥远的什么罗马有一位“教皇”，圣人中大概除了圣母玛利亚及圣若瑟外，她就不认识第三位了。当然主日必然罢工望弥撒，星期五不能吃肉，自己的女儿一定要嫁给教友家庭等等，这些她都遵守。但她之所以遵守，只因为这是神父说的，至于为什么如此，她一无所知，也似乎不想知道。
    靠着这种连3岁儿童都不如的宗教知识，她竟能在30多年的非常时期中，保存了她那虔诚的信仰。这，你又当如何解释？她每天照样念早晚课，一有空就念玫瑰经；由于她把那串破念珠整天套在手上，线上的珠子早已不翼而飞。二弟不知从那里找来几片小木块，中间钻个洞，两边打个结，她就有了一串“新念珠”。但那串念珠却长得离谱，挂在小孙女的脖子上，几乎可以拖在地上走！
    她这种信仰从那儿得来的呢？你说她的虔诚来自对宗教的“理解”，那简直是开玩笑，她连宗教最基本的道理也一窍不通，连她天天念上几百遍的天主经、圣母经，里面说些什么，她也毫不知情，遑论什麽信仰的真谛了！
当然，最直截了当的回答，是说她那种出于内心的信仰，是天主圣神的直接“干预”，是天主亲自在冥冥中牵着她的手在前进。“这是超越理智的奇事，也是我不能明白的妙理。你的双手在那里引导着我，你的右手还在那里扶持着我。”（咏139：6～100）

    的确，讨论信仰问题的时候，有时除了借用天主的神力外，似乎也别无选择的余地。大陆经过长期的阶级斗争和十年文革浩劫，圣堂被拆了，神父劳改了，三、四十年不曾参加过一台弥撒，或领过一件圣事。按常理而论，在这种情况下度生的教友，应该早已背弃了信仰，或至少不再把信仰放在心上才对。但事实好像并非如此，他们信仰的热诚不但没有衰退，而且比以前变得更笃诚更坚固。这又当如何解释！试问除了天主的特殊恩佑外，我们还能有更好的说词？
    母亲的例子有其特殊的地方，也可能只是一种物极必反的现象，我们大可不必在这里做文章。我们这里所想讨论的，是一个一般性的信仰问题。再者，信仰既是一种超自然的现象，那么超自然的“神力”必然存在其间，这点，谁也不用否认。其实，我们所以不够热心，不能行其所信、信其所行，可能正因为我们祈祷的还不够，天主的殊恩还没有进入我们的心中所致。
    因此，谈信仰而不谈超自然的神力现象，也就是我们普通所说的圣宠、宠佑、恩佑等超自然的神佑现象，似乎也讲不通。但我们还可以问，在天主的宠佑还没有到来之前，我们是否应该先作些准备？天主的超自然神力可能正像新郎一样，早在门口等候多时了，只是我们还没有打扮好，房间也没有布置好，他暂时不便进来罢了。要知道，“超性”必须奠基在“本性”上，只有我们的本性就绪后，超性就像东风一样，必然会吹入我们的心窝。
    我想谈四个问题：一、信仰与经验；二、信仰与灵感；叁、信仰与感情；四、信仰与神圣。这样的分法，只是我个人的一点浅见，而且都与我个人的经验有关。这样做的理由，其实也很简单，我希望把理性的宗教观念，拉到日常生活中的感性层面里来。过去谈宗教信仰，似乎太强调抽象观念中的哲理：天主万有真原、永远的存在实体、灵魂不灭、宗教信仰之形上论等等。谈宗教我们当然也要谈哲理，但只谈哲理，对我们的日常生活似乎于事无补。我们可以比拟信仰中的理性层面像人之骨干，信仰之感性方面则是人之血肉。骨干与血肉，两者都重要，但在实际生活中，感性似乎比理性更实际，因为推动我们去实现信仰生活的，不是理性而是感性。