梵二会议的真正意义

    译者语：教宗本笃十六世这篇讲话，破天荒的一针见血指出：“梵二精神"这四个字曲解了梵二会议的性质。即标榜所谓"会议精神”。教宗本笃十六世甚至说这四个字“竟成了废除旧宪而立新宪的立宪者”。下面就是教宗本笃十六世这篇讲话的摘要 [见Michael（弥格尔）报2006年3月期18版]。
 
    今年最后我要反省的一件事，就是庆祝梵二会议闭幕40周年。这一回顾，使人想起许多问题：
    会议以来的结果怎样？
    会议是被人很好的领会了吗？
    人们的领会是正确的还是错误的？
    今后怎么办？
    不可否认，梵二的贯彻在辽阔的教区区域内，不是一帆风顺，而是步履维艰，困难重重。今天我要谈的正是这个问题：为什么会议的贯彻在教会的大部分地区一直是困难重重？
    对了，问题的关键全在于对会议的正确理解、正确解释、正确运用。贯彻困难的原因就是因为有两种载然不同的解释，针锋相对，形成争吵。一种解释造成了混乱，另一种解释无声无息，默默无闻，静悄悄地，但越来越明显地产生着效果。

一、错误的理解

------不连续论或中断论，即所谓"梵二精神"论----------

    对梵二有一种理解，我把它称作"不连续论"或"中断论"。这种理解，利用媒体的共呜、甚至或利用"现代神学的时尚"为自己作理由。另一种理解，是"革新论"，是主基督赐给我们以并继续常存的主体教会的更新或革新。这个主体教会在历史的长河中不断扩大，不断发展，但它始终是同一个主体，即在旅途中行进的天主子民的主体。不连续论的理解是冒险地把会议前的教会与会议后的教会分割为二的理解。他们说，梵二会议的现有文件，没有把会议的真正精神表达出来，这些文件是妥协的结果。为保持意见的一致，才不得不肯定一些旧的东西，而这些旧东西现在已无足轻重了。会议的真正精神在妥协的文件中是找不到的。需要冲向文件所蕴藏的新东西。这些新东西才代表着会议的精神。因为梵二文件未能完整地反映出会议的"精神"和"革新"，因而只有从这些新东西开始，并与这些新东西同步勇往直前，这才是会议的真精神。因此，必须大胆地迈出文件之外，给会议最深层意义所需要的表达而实际上只含蓄地表达了的新东西找寻空间。
    总之，这种论者，主张不能光看会议文件，而要看会议精神。这样，"会议精神"这四个字就给异想天开的人们留下了无限的想象空间。这样一来，会议的原有性质，就被彻底的曲解了。"会议精神"四个字就成了废除旧宪而另立新宪的立宪者了……

二、正确的理解

    与"中断论"相反的是"革新论"。这首先是由教宗若望二十三世于1962年10月8日在梵二会议开幕词中，而后由教宗保禄六世于1965年12月7日在梵二会议闭幕词中所表述的意义。这里我只引用教宗若望二十三世那个毫不含糊的名言。他说："会议要传递的是纯正而完整的道理，绝不是减弱或歪曲原有的道理。”他继续说："我们的责任，不仅是要保证这一珍贵的宝藏，好像只关心古旧，而且要全身心地、无所畏惧地致力于我们时时所要求于我们。""必需完整地、准确地坚持教会所教授的；要忠于正统道理，并与正统道理保持一致。这些道理可以透过研究，用现代人的思想和文字来加以表述。信德宝库里的古老道理的本质是一回事，而表达的方式是另一回事。表述的方式仍保持着同一意义和同一要旨。"
    要知道，什么地方按照这一理解贯彻梵二会议，什么地方就有新生命在发展，就有新果实在成熟。四十年后的今天，显示出梵二会议的正面作用，比起1968年前后动乱时期来，要大得多，要活跃的得多。我们可以看到，种子虽然在缓慢生长， 而我们对梵二会议的满意感激之情，也同样在增长。

三、会前会后仍是一个教会

    会议前的教会和会议后教会的仍是至一、至圣、至公从宗徒传下来的旅途中的教会; 仍继续在“世俗的迫害中和天主的呵护中” 旅行，宣报主的死亡，直到他的再来。（参看教会8）
    因此，今天我们可以怀着感激的心情面对梵二会议：只要我们正确理解、正确解释、正确运用贯彻，梵二会议就会越来越成为教会革新的强大动力。