四旬期守斋的真精神

亲爱的弟兄姐妹们：

我们进入了在四旬期。这是一个多么熟悉的时期——每年，当我们额头被摖上圣灰，听到那句“你要悔改，信从福音”，我们便知道，教会再一次邀请我们踏上这四十天的神圣旅程。

说起四旬期，我们最先想到的是什么？很多人会立刻说：“守斋”——不吃肉，少吃一顿饭，克苦自己的身体。但守斋到底是为了什么？如果我们只是“守规矩”而不明白其中的意义，那么这四十天很可能就变成了一段“忍饥挨饿的日子”，而不是一段“走向天主的旅程”。

作为一个研究圣经多年的神父，我愿意用接下来的时间，陪着大家一起翻阅圣经，看看天主圣言中关于守斋的教导，也看看这份古老的灵修传统，如何在今天——尤其是在我们中国文化中——帮助我们真正把心归向上主。

一、旧约中的守斋观是不只是低头，更是抬头看天

我们先回到旧约时代。在旧约中，守斋通常伴随着哭泣、穿麻衣、头上撒灰。这是人在天主面前极度谦卑的表达。

比如《约纳先知书》里记载了一个非常生动的故事：先知约纳奉命去尼尼微城宣讲悔改的信息。尼尼微人听了，从国王到百姓，甚至让牲畜都禁食、披上苦衣。他们这样做，是为了让天主转意不降灾祸。果然，天主看到他们离开了邪路，就怜悯了他们。

这里告诉我们什么？守斋的第一个意义是“回转”——离开罪恶，转向天主。

再看达尼尔先知。他在为以色列民族的命运祈祷时，连续三周“食不知味，酒肉也没有沾过唇”。他守斋是为了更加专注地寻求天主的启示，渴望明白天主的旨意。

但旧约中最深刻的一段关于守斋的教导，来自依撒意亚先知书的第五十八章。天主通过先知对以色列人说：“你们守斋的时候，为什么还争吵打架？为什么还压迫工人？你们以为低头像芦苇，躺在麻衣和灰尘里，就是我所悦纳的斋戒吗？”然后天主说出了那句振聋发聩的话：“我所中意的斋戒，岂不是要人解除不义的锁链，废除轭上的绳索，使受压迫者获得自由，将食粮分给饥饿的人，将无地容身的贫穷人领到自己的屋里吗？”

弟兄姐妹们，请大家记住这句话——旧约先知早就告诉我们：真正的守斋，如果不同时带来正义和爱德，就是假的。守斋不只是外在的仪式，更是内心的改变，并且这种改变一定要体现在行动上。

二、新约中的守斋观是与耶稣在一起，为耶稣而守

来到新约时代，耶稣基督亲自为我们立下了守斋的榜样。在开始公开传教之前，耶稣被圣神带到旷野，禁食四十昼夜。这不是为了“立功”，而是为了战胜魔鬼的诱惑，为即将开始的使命做准备。所以，守斋的第一个新约意义是：它是我们与诱惑争战的武器。

耶稣也教导我们怎样守斋。在玛窦福音第六章，耶稣说：“当你禁食时，要用油抹你的头，洗你的脸，不要叫人看出你禁食来，但叫你那在暗中之父看见。”

这段话太重要了！耶稣是在告诉我们：守斋是你和天主之间的事，不是表演给人看的。如果你守斋只是为了让人夸你“虔诚”，你已经得到了你的赏报。真正的赏报，来自那位在暗中看见你的天父。

还有一个非常动人的教导。有一次有人问耶稣：为什么你的门徒不禁食？耶稣回答了一句意味深长的话：“伴郎岂能在新郎还与他们在一起的时候禁食？但当日子将到，新郎从他们中被劫去时，那时他们就要禁食了。”

耶稣称自己为“新郎”。当门徒与耶稣在一起的时候，是喜庆的时刻，不需要禁食。但当耶稣受难、死亡，被从他们中间夺去，他们就要禁食。这告诉我们：基督徒的守斋，源于对基督的爱——是爱让我们渴望与祂结合，是爱让我们在祂受苦时愿意分担，是爱让我们期盼祂的再来。

所以，新约的守斋不再是旧约那种“悲悲惨惨的苦行”，而是出于爱的关系。守斋是“新郎不在时”的渴望——渴望与祂更深的结合。

三、初期教会及现代教会中的守斋观是从团体实践到内心精神

初期教会严格遵守了耶稣的教导。在宗徒大事录中，我们看到安提约基雅的团体在禁食中祈祷，派遣保禄和巴尔纳伯外出传教。守斋和祈祷紧密相连，成为分辨天主旨意、获得圣神引导的重要方式。

到了第二世纪，基督徒开始为准备逾越节而守斋两天。到第四世纪，受耶稣四十天旷野禁食的启发，教会逐渐形成了四十天的斋期——也就是我们今天所说的四旬期。

教父们特别强调“守斋的三合一”：守斋必须与祈祷和施舍并行。圣金口若望说：“斋戒的真正意义不是折磨身体，而是使灵魂温顺；不是空腹，而是与天主亲密交谈。”圣奥斯定也说：“你斋戒时，让饥饿的人吃饱，那么你的斋戒就上达天庭。”

到了现代，梵蒂冈第二次大公会议后，教会更清晰地指出四旬期的双重特性：一是准备领受洗礼（对望教友），二是准备庆祝逾越奥迹（对已领洗者）。现代教会法典规定：满十八岁至六十岁之间的教友，在圣灰礼仪和耶稣受难日应守大小斋，即减少食量，并放弃肉类。但教会更强调：守斋不仅仅是为了“完成任务”，更是为了“腾出空间”——把省下的钱施舍给穷人，把省下的时间用来祈祷和读经。

教宗方济各也曾多次提醒我们：真正的舍弃，要带着一点心痛。如果你舍弃的只是一些对你无关紧要的东西，那这种舍弃不能改变你的心。只有当你舍弃的让你感到一点“痛”，你的心才会被撬开一条缝，让天主的恩宠进来。

四、中国教会春节遇到四旬期的中国化适应

亲爱的弟兄姐妹，这是我们中国教友常常遇到的一个实际问题：当四旬期撞上春节，怎么办？

我们的传统文化中，春节是阖家团圆、热闹喜庆的时刻。大鱼大肉，推杯换盏，走亲访友，这是我们几千年的习俗。但偏偏有时圣灰礼仪就落在春节前后，甚至除夕刚过就是圣灰礼仪星期三。这就让很多教友感到为难：守斋吧，好像“破坏气氛”；不守吧，又觉得“对不起天主”。

其实，如果我们深入了解这两种传统的精神内核，就会发现它们并不矛盾，反而可以相辅相成。

春节的核心是什么？是“辞旧迎新”——把过去一年的晦气扫出门，迎接新一年的福气。我们贴春联、放鞭炮、吃年夜饭，都是为了这个。而四旬期的核心是什么？是“悔改皈依”——把过去的罪恶和自私放下，迎接复活的新生命。

你看，这两者惊人地相似！春节辞旧，四旬期也辞旧；春节迎新，四旬期更是迎新——迎接的是基督复活的生命！

所以，我们完全可以把春节的家庭团聚，变成一次信仰传承的良机。比如，年夜饭可以做丰盛一点，但在吃饭前，全家一起祈祷，感谢天主一年的护佑；在举杯时，为身边的亲人送上祝福，也为那些无法回家过年的人祈祷；在发红包时，不仅仅是给钱，更可以给孩子讲一讲四旬期的意义，鼓励他们在接下来的四十天里，每天做一个小小的牺牲。

至于走亲访友，这正是实践爱德的好机会。春节串门，难免大鱼大肉。但我们可以有节制——吃得适量，喝得节制，把更多时间用来和亲人聊天，听老人讲讲过去的故事，帮年轻人解决一些烦恼。这本身就是一种“守斋”——克制口腹之欲，用心与人交往。

还有，春节期间，很多人会花大量时间在手机抢红包、打牌、追剧上。我们能不能给自己定个小目标：这四十天，每天少刷半小时手机，用这半小时读一段福音？或者，把打牌的时间拿出来，去探望一下村里的孤寡老人？这不就是四旬期的精神吗？

所以说，四旬期遇到春节，不是麻烦，而是恩典。春节让四旬期更接地气，四旬期让春节更有深度。

五、今天的我们该如何持守守斋的精神？

讲了这么多圣经和传统，最后我们要回到自己身上：作为生活在21世纪的中国教友，我们到底该怎么守斋？

我想给大家四点具体的建议：

第一，守斋要“走心”，不要“走过场”。

不要只想着“今天不吃肉”就完事了。问问自己：我今天守斋，是为了什么？是为了让天主高兴？还是为了让自己在教会里显得虔诚？如果是这样，你可能错过了真正的重点。真正的守斋，是让心转向天主。你可以选择放弃一样你很喜欢、甚至有点上瘾的东西——刷短视频、打游戏、抽烟喝酒——用这个放弃，提醒自己：主啊，我渴慕你超过这一切。

第二，守斋要“开门”，不要“关门”。

什么叫做“开门”？就是打开心门，看见身边有需要的人。依撒意亚先知的话今天仍然有效：真正的斋戒，是把你的面包分给饥饿的人。你可以把守斋省下的钱，哪怕是几十块钱，专门留出来，等四旬期结束时送给一个穷人。你也可以把守斋节省的时间，用来陪伴一个孤独的老人，或者给远方的朋友打个电话，修复一段破裂的关系。

第三，守斋要“入群”，不要“单干”。

守斋虽然是个人与天主之间的事，但最好是和团体一起做。加入堂区的看望老年人，拜苦路，和兄弟姐妹们一起祈祷、一起守斋，你会感到一种支持的力量。你会发现，原来我不是一个人在战斗，整个教会都在和我一起走向复活。

第四，守斋要“坚持”，不要“三天打鱼，两天晒网”。

四十天是一个过程。刚开始你可能很有热情，到中间可能会懈怠。这正是操练的机会。记住，守斋不是为了折磨自己，而是为了借着小小的坚持，培养一颗顺服天主的心。耶稣在旷野四十天，不是天天轻松愉快，但他坚持下来了，所以战胜了诱惑。

六、结论：守斋是一条走向天主的道路

亲爱的兄弟姐妹们，守斋从来都不是目的，它是一条路。

这条路带着我们穿越四十天的旷野，走向加尔瓦略山，瞻仰被钉的基督；然后继续走向黎明中的空坟墓，迎接复活的喜乐。

守斋帮助我们放下那些拖累我们的重担——贪吃、自私、骄傲、冷漠。它让我们在饥饿中尝到“人生活不只靠饼，也靠天主口中的一切言语”的滋味；它让我们在舍弃中明白，真正的富足不是拥有很多，而是被天主拥有。

在这个物欲横流的时代，我们比任何时候都更需要守斋。它是对这个世界的无声抗议——告诉世界：我们不属于你，我们属于天主。它也是对天父的无声祈祷——父啊，我渴慕你，如同鹿渴慕溪水。

愿我们每个人，都能借着这个四旬期的守斋，让心一点点转向天主。当复活节的黎明来临时，愿我们能够带着一颗洁净、自由、充满爱的心，高唱“阿肋路亚”。

那时候，我们会明白：守斋的终点，不是饥饿，而是饱足——被天主的爱充满的饱足。

愿天主降福你们，降福你们的四旬期！

阿们。