北京教区李山主教2025年四旬期牧函

四旬期牧函

——在希望中与基督一起逾越

主内的兄弟姐妹们：

“我们得救，还是在于希望。”（罗8:24）值此恩宠的禧年，普世教会邀请我们怀着信德与希望，通过圣灰礼仪这一忏悔仪式，开启一年一度的四旬期朝圣之旅（参《教宗方济各2025年四旬期文告：在希望中我们同行》）。北京教区藉“家庭年”主题，继续鼓励大家在堂区团体、婚姻家庭的生活中，或以团体或以家庭为单元，共同携手，回应祂的召叫。同时，教会特别邀请我们关心慕道者，要求我们为所有慕道者祈祷，因为“慕道者已和教会相连结，属于基督的大家庭，他们经常度着信、望、爱的生活”（参《天主教教理》1249条）。的确，主基督的逾越，候洗者的重生，众信友的得救，都需要我们以热切的希望，藉祈祷、守斋、施舍的方式去完成。为了照顾在复活节领受入门圣事的候洗者，教会在礼仪读经的安排上，特将甲年四旬期第三、四、五主日的福音，用于鼓励和劝勉身处净化光照期的他们，因为所有候洗者都要经验从束缚转为自由、从黑暗走向光明、从死亡进入生命的历程。让我们与他们一起默想反思，偕同《若望福音》描绘的三位被治愈的蒙恩者，在信仰生活中与耶稣深度相遇。

一、蒙赦免的撒玛黎雅妇人——从罪恶到洁净

耶稣与撒玛黎雅妇人在息哈尔城“雅各伯井”的对话，深刻彰显了“天主的恩赐”（参若4:10）。由于旧约时代以色列子民分裂和亡国的事实，北国以撒玛黎雅为中心的人民迅速被外邦人同化，他们的种族不再纯正，因此导致“犹太人和撒玛黎雅人不相往来”（若4:9）。撒玛黎雅妇人正是旧约选民的缩影，她的生活真实映射了人民在信仰生活和伦理生活中的不洁。耶稣毫不避讳地指出她曾有过五个丈夫，而现在所有的，也不是她的丈夫（参若4:18）。选民好似这位生活在“罪恶”和“痛苦”中的女人，虽然持续打水，无奈一直口渴。 

这样的解读不无根据，因为圣奥斯定指出“撒玛黎雅妇人是尚未成义的教会之预像”（参四旬期第三主日诵读二）。耶稣如同旧约的欧瑟亚先知一样，没有拒绝和放弃，而是选择与撒玛黎雅妇人亲密的交谈，邀请她回归内心，追忆过去，反思当下，追寻真理，与自己、与天主重归于好。耶稣与撒玛黎雅妇人分别说了七段话，交流愈发内在，认知愈发透彻，关系愈发深入。这位妇人愿意从罪恶走向洁净，也毫不避讳地向身边的人承认自己的过去，更重要的是宣认耶稣的默西亚身份（参若4:29）。妇人愿以言语和行动表示，耶稣就是她的第七任丈夫，因为耶稣基督就是圆满喜乐与丰富生命的所在（参若15:11，10:10）。

撒玛黎雅妇人的蒙召与回应，邀请我们重建人与神，以及人与人的关系。我们唯有在希望中渴望“活水”——耶稣基督赐予我们的“洗礼”，才能由上而生，见到天主的国（参若3:3）。帐棚节中非常重要的仪式，就是将“史罗亚池”的水倒在祭台上，耶稣在此最隆重之日，向人民启示“凡信从我的，从他的心中要流出活水的江河”（参若7:38）。

二、被治愈的胎生盲者——从黑暗到光明

耶稣对第二位受苦者的治愈，正是在“史罗亚池”得以完成（参若9:7）。在描述他的背景时，圣史特别强调“生来就看不见”（参若9:1），这也象征我们众人自诞生就罹患原罪之遗害。选民忽略圣祖和先知的教导，无视身体和精神上的受苦者，与“瞎子”实属无异。福音中多处记载耶稣开启他们的眼睛，圣史还以特殊的文本结构，将肉眼看不见的盲者与门徒不认识默西亚的身份紧密相连，以此唤醒听众和读者，意识到我们每一位都是身处黑暗，亟待重见光明的盲者。更重要的是，耶稣不希望我们只关注究竟是谁的罪，而是希望我们全心专注天主的工作（参若9:3）。

默西亚的到来就是为我们带来希望，宣告上主恩慈的禧年，给予复明的恩宠（参路4:18）。耶稣并非只以话语对盲者进行安慰，更是用“唾沫”和“泥”抹在了他的眼上（参若9:7）。天主由“土”形成了我们（参创2:7），默西亚作为圣言，成为真正的人，“圣言就是天主”（若1:1），“圣言成了血肉”（若1:14）。“唾沫”则指向耶稣将要为人类担负罪恶的惩罚和咒骂，祂将替人受苦，代人赎罪，施予救恩。因此，耶稣以“唾沫”和“泥”的治愈，明确告诉我们，默西亚的救赎计划就是成为卑微的人，经受悲惨的苦。这就是我们庆祝“圣诞节”和“复活节”的意义，我们因耶稣的“诞生”和“新生”而复明，再次面见天主。

胎生盲者的复明和信赖，体现出耶稣不仅开了他的眼，也包括他的心。“开”（ἀνοίγω）一共出现了七次，这个词在圣经中也多次使用，意义非凡：诺厄在洪水后“开窗户”（参创8:6），象征劫后余生的复兴。妇女“开胎”可以生育（参创29:31），意味恩宠已至，耻辱消失。耶稣“开口”教训群众（参玛5:2, 13:35），代表祂的话语要打动我们的心、启发我们的明悟（参路24:45）。耶稣受难后，许多圣者的坟墓“开”了（参玛27:52），众人因祂的逾越奥迹再获生命。

三、再站立的拉匝禄——从死亡到生命

人类因为远离天主，在罪恶中迷失方向，走进死亡。默西亚在完成逾越奥迹之前，已经复活三位死者，显示祂是生命的主宰。《若望福音》中拉匝禄复生是七个“标记”的最后一个，耶稣身为天主子，以“我是”的格式表明自己是“复活和生命”（若11:25）。统观四部福音中的奇迹，提及获救者的姓名是鲜有的。拉匝禄的希伯来文名字意为“天主帮助”，预示救赎将要来临，而他的家人所要做的，就是全然对耶稣充满希望，并如玛尔大一样宣称：“我信祢是默西亚，天主子，要来到世界上的那一位。”（若11:27）圣史记述拉匝禄的名字，一方面特别强调他与玛尔大和玛利亚的亲属关系，以及耶稣对他们的爱，甚至为他流泪（参若11:35）；另一方面也为伯达尼晚宴中拉匝禄与耶稣的坐席预作准备（参若12:1-2），即耶稣将要面临的苦难和死亡。 

福音特别提到，当耶稣听说拉匝禄病了，仍在原地逗留了两天（参若11:6）。我们不禁发问，耶稣既然爱他们（参若11:5），为何还要延误到那里的时间？其实，这就是《若望福音》的特点，也当是我们信仰生活的态度。耶稣既是我们的救主，祂的每一个行动，都有对应的时辰。这些时辰蕴含天主的眷顾和美意，也凸显了基督的服从与自由。福音带领我们逐步走向最神圣的时辰，就是父与子的光荣（参若17:1），即十字架上的高举。耶稣告诉门徒：“我们的朋友拉匝禄睡着了，我要去叫醒他。”（若11:11）祂曾经在船上睡觉，并在门徒的唤醒后平息了风浪（参玛8:24-26）。在圣经原文中，耶稣的“睡”和“醒”有“死亡”和“复活”之意。因此，耶稣是以祂的苦难和死亡使我们重获新生，拉匝禄的复活就是我们众人得救的先兆和基督战胜死亡的凯旋标记。

与前两个故事相比，这段叙述更体现了家庭团体的共同参与。圣伯尔纳德院长认为，“在大家庭中，为如何去爱，应具备三项元素，玛尔大的服侍，玛利亚的默观，拉匝禄的忏悔”（参7月29日圣玛尔大、圣玛利亚、圣拉匝禄纪念日诵读二）。我们身处“禧年”和“家庭年”的特别时刻，应该努力效法伯达尼之家的芳表，实践并融合三位圣人的使命与德行。无论身处婚姻家庭还是堂区团体，都要时常对天主充满希望，为他人给予扶持。工作之中不忘祈祷，感恩之时常怀关爱。

结语

“我们若希望那未看见的，必须坚忍等待。”（罗8:25）神圣的四旬期作为“洁净”“光明”“生命”的复活节之准备，正是修炼望德的绝佳机会。悔改的撒玛黎雅妇人，复明的胎生瞎子，重生的拉匝禄，这三位蒙恩者的经历使我们深切体会到“病人的呼求”“罪人的忏悔”“家庭的和睦”“教会的共融”。愿我们在基督的恩宠和助佑下，陪同即将加入教会的候洗者，携手正处在病痛中的受苦者，善度四旬期。以盼为翼、以悔为径、以爱为光、以信为基，成为躺在病床的祈祷者，跪在主前的皈依者，守在家中的护卫者，走在路上的朝圣者，在希望中与基督一起逾越！

+李山主教

天主教北京教区

2025年3月4日