从《二十五言》、《五十言余》到《天教证符》

利玛窦、艾儒略等早期传教士除了写出像《天主实义》、《三山论学记》、《万物真原》这类的神学著作外，还常常借用中国文人所常用的札记体文章来建立友谊，传扬圣道，这样，如盐融水中，不露痕迹，让人感觉到自由挥洒，通畅圆融，颇受中国人文人的欢迎。这样的文章在利玛窦有《二十五言》，在艾儒略有《五十言余》。二者基本上遵循了利玛窦所开创的合儒、补儒、超儒的传道原则与路线，取得了良好的效果，在它们的影响下，还出现了中国天主教徒的同类著作《天教证符》。本文旨在展示他们在这一进程中的中国化努力与成就并揭示其各自的特色。

一、利玛窦《二十五言》（1599年）的合儒工作

二、艾儒略《五十言余》，从合、补儒到超儒

三、《二十五言》与《五十言余》对儒家士大夫的影响