北京教区李山主教2023年四旬期牧函

四旬期牧函

——圣神年里精修三超德 四旬期内勤行三善功

主内的兄弟姐妹们：

“基督徒内心的忏悔，可以透过多元的方式来表达。圣经和教父们尤其强调三种方式：禁食、祈祷和施舍，以表达人对自己、对天主、对他人的关系的改善。”（《天主教教理》1434）愿我们遵照山中圣训关于祈祷、守斋、施舍的劝勉（参玛6:1-18），加强信、望、爱三德，善度今年的四旬期，让我们在教区的“圣神年”里，回应天父的邀请，与主耶稣同受苦、同死亡、同复活，与候洗者共准备、共反思、共重生。

祈祷与信德

祈祷让我们聚焦与天主的关系。

圣保禄宗徒邀请我们“时时靠着圣神祈求和哀祷”（参弗6:18）。福音中的奇迹使我们感叹祈祷和信德的强大力量。癞病人向耶稣祈求说：“祢若愿意，就能洁净我。”耶稣因此治愈了他（参谷1:40）。患血漏病的妇女触摸了耶稣的衣边，重返健康，因为她的信德救了她（参玛9:22）。客纳罕妇女叩拜耶稣，请求主的治愈，也因此获得了称赞和俯允：“妇人，你的信德真大，就如你所愿望的，给你成就吧！”（玛15:28）

“信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证。”（希11:1）耶稣向我们预许的天堂和永生就是“眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的”（参格前2:9），然而我们却能在信德中热切地期待，全心地向往。尚未看见和听闻并不意味着空头支票或空中楼阁，因为耶稣的十字架和苦难为我们提供了确凿的佐证。我们在四旬期内为复活节做充足的准备，就是表明复活源自基督活生生的、血淋淋的苦难，只有死亡才能使遗嘱生效（参希9:17），“基督也只一次奉献了自己，为除免大众的罪过；将来衪要再次显现，与罪过无关，而是要向那些期待衪的人施行救恩”（希9:28）。关于永生的预许，耶稣已经用生命为我们做出了担保，藉复活给我们留下了确证！

在今年的四旬期内，我希望大家能付出更多的时间，在祈祷中反思逾越奥迹的意义。福音中的耶稣受难史实乃基督苦难的叙述，透过圣史们不同事件、不同角度的讲述，我们可以不断地汲取天主圣言的滋养。另外，玫瑰经既是福音的撮要，亦能引导我们体会天主的救恩计划，并在圣母玛利亚的陪伴下，感受圣神的化工，认识基督的面貌，实践天父的旨意。再者，苦路善工作为圣教会的古老传统，确是四旬期最好的热心敬礼。拜苦路使我们不拘于成为基督苦难的旁观者，也加深我们对罪恶和苦难的信仰认知。诚然，人只要活着，痛苦就会存在，会伴随我们一生。面对苦难，教会提供的是信仰的反思与圣经的视角。的确，每个人都犯了罪（参罗3:23），而罪的代价就是痛苦与死亡。愿我们在祈祷生活中藉着认罪悔改使苦难具有更积极的意义。

守斋与望德

守斋使我们关注与自己的关系。

天人关系是人人关系的基础，天人关系需要我们在祈祷中与天主会晤。人人关系是天人关系的体现，人人关系邀请我们在施舍中与他人共融。守斋作为祈祷和施舍的桥梁，具有不可或缺、举足轻重的意义，需要在坚强的望德中努力践行。守斋需要祈祷作为支柱，否则只能成为循规蹈矩的遵守或目的不纯的行为。守斋需要施舍加以实现，没有自我的节制，便没有慷慨的给予。守斋让我们对世物不再依恋，并将节省下来的分享给有需要的人，如此成为有福的神贫者（参玛5:3）。

应当注意的是，节制和克制是有区别的。节制是适当地不做，克制是断然地不做。节制通常是指对中性的事物有限度地使用或享受，克制则是指对不好的事物抑制或拒绝的态度。我们通常将守斋与节制相联。正常的饮食本是好的，我们透过守斋认识人的有限及对天主的渴慕。悔改则是与克制相关，“不抱怨”“忌闲话”“勿伪证”原本就是应当做的（参格前10:9及训7:21），这些行为本身就是基督徒必须远离和戒避的，它们并不属于守斋的范畴。故此，我们在守斋上的节制和悔改中的克制，在某种程度上，都是一种约束的行为，但是其中仍有本质的不同。

守斋和悔改需要相互配合。守斋最终指向的是悔改，正如上主命先知训诲选民：“你们应全心归向上主，禁食、哭泣、悲哀！应撕裂的，是你们的心，而不是你们的衣服。”（参岳2:12-13）悔改需要以守斋的方式去表达，耶稣藉驱魔教导门徒：“这类魔鬼非用祈祷和禁食，是不能赶出去的。”（玛17:21）事实上，当我们选择罪恶，对悔改产生迟疑或抗拒时，就是对魔鬼的妥协。在这一刻，我们就需要藉祈祷和禁食获得力量。换言之，远离罪恶，一方面需要天主的助佑，这便是祈祷，另一方面需要自我的努力，这便是守斋。因此，守斋和悔改的精神不仅是四旬期内的主题，也应成为每日修德成圣的必要途径。

施舍与爱德

施舍要我们着眼与他人的关系。

主耶稣曾宣告说：“凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”（玛25:40）《德训篇》也教导说：“水可以消灭烈火，施舍可以补赎罪过。”（德3:33）的确，“爱德是最大的”（参格前13:13），也是“全德的联系”（参哥3:14），可以“遮盖许多罪过”（伯前4:8）。毋庸置疑，爱德需要信德和望德作为根基。简言之，施舍没有祈祷和守斋作为前提和准备，难免会成为没有属灵的行为或是满足私欲的手段。

教会邀请我们透过形哀矜和神哀矜来满全施舍。形哀矜是指“饥者食之，渴者饮之，祼者衣之，收留旅人，照顾病人，探望囚者，埋葬死者”（《要理问答》）。神哀矜是指“解人疑惑，教导愚蒙，劝人悔改，安慰忧苦，赦人侮辱，忍耐磨难，又为生者死者祈求”（《要理问答》）。形哀矜和神哀矜应相辅相成，共同实践。如果没有神哀矜作为终向，施舍只是表面的帮助，却忽略了灵性的幅度。如果没有形哀矜落到实处，施舍难免成为虚伪的关怀和空响的口号。基督邀请我们在设宴时，特别关注穷者、弱者、病者，这样便有福了，可以获得复活的赏报（参路14:13-14）。

圣奥斯定生动地将穷人比作“运输者”：“当我将可爱的穷人放在世上，我是要他们成为你们的运输者，将你们的善行搬到我的宝库里。”（《天主教教理》1039）基督徒的施舍，一方面要以实际的行动体现无伪的爱德，另一方面也应当在施舍中时刻关注自己的言行，因为“至高者不悦纳不虔敬者的祭品”（德34:23）。“一个附加上去的不良意向（如虚假光荣）却能使一个本身可以是良好的行为（如施舍），成为不良的。”（《天主教教理》1753）如果没有善行和善念作为根基，我们的表达就容易变质扭曲，成为恶表，引人跌倒（参玛18:6-7）。

结语

圣金言伯多禄说：“祈祷、施舍、守斋三者合而为一，彼此相得益彰。祈祷的灵魂是斋戒，而斋戒的生命是慈善事工。谁祈祷，也该守斋；谁守斋，也该行施慈善事工。”（参四旬期第三周星期二诵读二）愿我们在教区所定的“圣神年”的四旬期里，仰赖天主圣神的光照启迪，藉着圣母玛利亚的陪伴带领，努力以祈祷达致活泼的信德、以守斋获得坚强的望德、以施舍取得炽热的爱德，忏悔更新，日渐拥有慈悲天父的肖像与基督的面容。

天主降福！

+李山主教

天主教北京教区

2023年2月21日