教宗府讲道神师将临期第二场默想：“希望之门”

耶稣来临后，“对相信祂的人而言，死亡不再是一种著陆，而是一种起飞”。教宗府讲道神师坎塔拉梅萨枢机在将临期第二场讲道中，解释了“望德”及对今日时代的意义。

（梵蒂冈新闻网）“城门，请提高你们的门楣，古老的门户，请加大门扉，因为要欢迎光荣的君王。”（咏廿四7）教宗府讲道神师坎塔拉梅萨（Raniero Cantalamessa）枢机在今年的将临期讲道中以这段《圣咏》作为主线。他在12月9日的第二场讲道中解释，这里指的是要打开信德、望德和爱德的门。在《宗徒大事录》中提到耶路撒冷圣殿有一道称作“丽门”的殿门，而我们内心的天主的圣殿也有一道“丽门”，那是希望之门。教宗方济各与圣座各部会的神长们参加了默想神功。

枢机指出，为了认识基督在希望问题上带来的绝对新意，就必须 "把福音的启示放在关于来世的古老信念的背景下"。《旧约》对这个问题也未能给出答案，只有“在末尾才有一些关于来世的表明”。此前，以色列人与周围民族的信念没有区别，认为死亡永远终止了生命，无论善人和恶人最后都要进入一个“万人坑”而了却一生。不过，以色列人“与其他民族不同”，虽然如此，他们“仍相信天主的仁慈和爱”。在《旧约》的末尾，以色列人逐渐深信“生存在于肉身和灵魂从死亡中复活”（达十二2-3；加下七9）。

在《新约》中，耶稣带来了对复活的坚定信念，“祂用比喻和谚语”宣讲了这个信念后，在祂自己身上实现了“从死者中复活”的事实。枢机由此邀请众人反思“我们今日的生命”，因为“对基督信仰希望的反思就是思索我们生命的最终意义”。事实上，‘永远’活著与‘善度’一生并不对立。对永生的希望使现世生命也变得美好，或至少可以接受。在此生中，众人都有自己的十字架。一种是不知为何受苦，另一种是懂得“现时的苦楚与将来的光荣是不能相比的”（参阅：罗八18）。因此，我们应阐明对天主的望德，这“对福传”和“个人成圣的旅程”具有重要作用。

枢机首先解释，在基督信仰初期，因著宣讲来世的生命比现世生命更加无限地圆满和喜乐，信仰便迅速传播开来。因此，“如果我们希望从事新福传，今天就需要重新唤起希望。人们前去能呼吸到希望气息的地方，逃避感到没有希望的地方”。希望“促使青年人组成家庭，或响应修会和司铎圣召，使他们远离毒品和屈服于失望的其它类似事物”。

枢机指出，望德不再像过去那样需“花费更多的时间”来予以维护，以及“对抗外界的攻击”。我们需要做的是“在世界上宣讲、提供及传播希望”。“部分情况如今发生了改变”，望德不再是需要维护及进行“哲学和神学上”的辩护，而是要在失去希望意识的世界上宣讲、表明和给予希望。因此，我们应“重启梵二大公会议开动的马达”，大谈“喜乐和希望”（参阅：《牧职宪章》）。

此外，“望德有助于个人成圣的旅程”。枢机阐明，望德是灵性生活进步的起因，帮助人常发现新的“行善机会”。因此，“我们不可安于不冷不热和懒惰的生活。即使情况变得极为严峻，似乎无可挽回，望德在这种情况下还有另一项任务，即坚持到底、不失去耐心、与十字架上的基督结合在一起”。

枢机最后提到佩吉（Charles Péguy）和但丁（Dante Alighieri）这两位伟大的诗人，他们都曾以信望爱三德为题材进行了发挥。佩吉写道，“信望爱三德是3个姐妹，两个大姐和一个小妹。她们手牵著手在路上行走：信德和爱德是姊姊，走在中间的是望德小妹，两个姊姊在她两旁。看到她们，众人都以为两个姊姊拉著中间的小妹。他们错了！是望德拉著一切。因为若没有望德，一切都会停止”。但丁则描述童贞玛利亚就如“尘世中希望的活源泉”。（参阅：但丁《神曲》天堂篇三十三章12节）。

（转载：梵蒂冈新闻网）