圣座四旬期第一场默想：重新燃起感恩圣事的“奇异感”

圣座四旬期第一场默想

“你们拿去吃罢！这是我的身体。”（玛廿六26）教宗府讲道神师坎塔拉梅萨（Raniero Cantalamessa）枢机在今年四旬期带领圣座人员进行的默想以这句话为主题。他于3月11日上午在保禄六世大厅开启第一场默想，省思了“重新燃起感恩圣事的‘奇异感’”。

枢机首先解释，感恩圣事临在于那“永远将得胜者和牺牲者的角色颠倒”的历史事件中。耶稣在十字架上“将牺牲者转化为真正的得胜者，依照圣奥斯定的说法，因为是牺牲者才得胜”。因此，感恩圣事“提供解读历史的真正秘诀，向我们保证耶稣与我们同在并非只出于意向，而是真正临在于这个似乎随时失控的世界上”。

在新冠疫情给人类造成的许多不幸中，至少 “从信仰的视角看有一个积极的效果”。正是疫情“让我们意识到，我们需要感恩圣事，没有它就会感到空虚”。在2020年疫情最严重的时期，通过电视屏幕参加教宗方济各每天在圣玛尔大之家举行的弥撒圣祭，令数百万天主教徒深为感动。

另一方面，感恩圣事是“每个礼仪时期的中心，并不亚于其它时期的四旬期也如此”。这是“我们每天所庆祝的，每日的逾越奥迹”。我们在这方面的理解所取得的每个微小进步，“都会转化为个人和教会团体在灵性生活上的进展”。然而，不幸的是，感恩圣事“因其重复性，容易被当作例行公事，是件理所当然的事”。

坎塔拉梅萨枢机提到若望保禄二世在《活于感恩祭的教会》通谕中的教导，指出基督徒必须不断发现并永远保持感恩圣事的“奇异感”（6号）。正因为如此，“重新燃起感恩圣事的‘奇异感’”为这四旬期的省思就派上了用场。

教宗府讲道神师指出，教会最初“将圣道礼仪与圣祭礼仪分开举行”。《宗徒大事录》记载，宗徒们“每天都成群结队地前往圣殿”。他们在那里聆听《圣经》，与其他犹太人一起诵读圣咏和祈祷；他们所行的都是今日圣道礼仪中所有的一切；然后回到自己家中，单独聚在一起“擘饼”，即举行感恩圣事。（参：二46）

很快，这种做法就“无法实行，一方面因为犹太当局对他们的敌视，另一方面也是因为《圣经》对他们而言已有一种新的意义，一切都指向基督”。就这样，“聆听《圣经》也从圣殿和会堂搬到了基督徒敬礼的场所，逐渐形成如今的圣道礼仪，在感恩祈祷前举行”。

在圣儒斯定于公元第二世纪的描述中，在感恩圣事中不仅有圣道礼仪，而且被称为“宗徒们记忆”的四部《福音》和《书信》，即《新约圣经》也与《旧约圣经》一起宣读。的确，在礼仪中 “聆听圣经诵读比在其它场合阅读能获得一种新而更强的意义”。其目的“不在于更好地了解《圣经》，就如在家中或圣经学校阅读那样”，而是“认出在擘饼时临在的那一位，每一次都启发我们正准备领受的这奥迹的特定一面”。

坎塔拉梅萨枢机举例说，在耶稣显现给厄玛乌二门徒的事件中就是一个典范。“聆听耶稣对《圣经》的解释，他们的心开始变得火热，乃至‘在擘饼时’认出祂来”（路廿四13-32）。复活后耶稣的宣讲正是教会历史上首次的“圣道礼仪”。

此外，在弥撒中“《圣经》的话语和事件不只是被叙述出来，更是重现出来；让记忆成为现实和临在”。让“那时”发生的事成为“此时”、“今天”的事，正如礼仪中所表达的那样。为此，“我们不仅是圣言的聆听者，也是交谈者和参与者。礼仪中的话语是向我们在场的人说的；我们受邀取代被呼唤的人物的位置”。

为帮助了解这个概念，坎塔拉梅萨枢机举例说，“在第一篇读经中，读到天主在燃烧的荆棘中向梅瑟说话，我们在弥撒中，面前就是真正燃烧的荆棘”。另外，在读到依撒意亚先知“口舌接触到火炭，使他洁净好去履行使命：我们就是准备在口舌上领受真正的火炭，这是耶稣来带到地上的火”。

坎塔拉梅萨枢机最后总结道，在礼仪中宣读的《圣经》，"所产生的效果超出人类的各种解释，就像圣事所产生的意义那样。在天主的启示下写成的文字也有治愈的大能"。

（原载：梵蒂冈新闻网）