新版《教理讲授指南》导言

1. 教理讲授属于教会更新进程中的一个特别宽泛的课题，在其过程中教会被蒙召去忠实地遵行耶稣基督所宣讲福音的训令（参玛：28，19）。教理讲授参与福传的工作是由其特性所决定的，因为信德需要经历这个持续的成熟过程，并表达出基督徒自身应有的生活状态。因此，教理讲授工作也涉及到有关教会礼仪行为与爱德工作，以此达到由洗礼而产生的新生命的合一。

2. 出于这种更新的考虑，教宗方济各在他的宗座劝谕《福音的喜乐》中指出一些教理讲授显着的特性，即直接与当今世界的福传相关联。

初传的宣信的教理讲授[ 福音的喜乐 164-165]，即指进入信德自身的核心，同时接受基督徒最关键的讯息；教理讲授所显示的是圣神的化工，将天主在耶稣基督内的救恩之爱持续不断地赐给每一个人，并使其生命达到圆满的境地。不同的初传形式，需要开辟一个更深的行程，同时亦是一扇敞开的、通向救恩奥秘的大门。

教理讲授作为救恩奥秘（mistagogica）[ 同上，166]的伊始，它将信友置身于团体生活经验与信德生命的真福之地，这种培育经验是一个不断进化与动态的过程，在其内有丰富的信德标记与语言，有利于人性一切幅度的整合。这些都直接地要求某种直觉来札根于教会的牧灵与教理讲授工作的反思，并以教理讲授的慕道培育作为启发，这应常常成为（教会的）当务之急。

3. 鉴于教理讲授具有的福传特性，在这光照下来看教理讲授的过程与目标。就当前个人培育进程来理解，要求与基督的亲密结合，于此同时也要指出先前接受的教会训导要成为所实施教理讲授的最后目标。教理讲授的临在不仅是体现其价值意义，更是为了实现一个陪伴的过程[ 同上，169-173]。实际上，福音内在化的复杂过程会带领整个人进入其个体的生命经验。只有教理讲授员能协助个人信仰的成熟并使其对信德内最原始的答复做出回应。这也就是为什么现在的这个指南在重申教理讲授极为重要的原因，教理讲授以动态的转化与明确的灵性行动为目标来陪伴人的信仰意识走向成熟。这就是一个原始培育的模式与信仰本地化的需求。

4. 教理指南重新去理解教理讲授的原有目的并在近十年来通过不断的分辨，教会提出了一些观点。有关要点穿插于各种文献当中，由此构成了此指南的主要框架。

— 坚决相信圣神临在于教会的行动以及世界和人的心中。这样可以带给教理讲授员一份欢乐、宁静和责任感。

— 信德的诞生基于越来越认识耶稣的爱并生活与教会中，在这种情况下，基督徒的信德开始成长，如同被引导与活着的主基督相遇。

— 教会这个奥秘的团体，被圣神赋予活力并孕育新的生命。就信德而论，须重申基督徒团体的角色在于使它得以孕育，并在其内使之成长。

— 在福传中，教理讲授首先是圣神的行动[ 同上，259-283.]。这要求传道员真正成为与圣神同在的福传者，并作为牧者的忠实合作者。

— 认识到受洗者的重要角色，即天主子女的尊严，就是要求每位信友参与教理讲授中所扮演的主动角色，而不是一位被动的受益者或被服务的对象。这样才相称与被称为一个真正的传教使徒。

— 在与主的关系中活出信德的奥迹，其中包含宣讲福音。实际上，这要求克服在宣讲的内容和方法之间、以及信仰与生活之间所存在的任何对立。

5.这本《教理讲授指南》的编辑是为了深入了解教理讲授在福传中的作用为准则。在上世纪的前半叶的神学革新中，已开启了教理讲授的传教幅度。梵蒂冈第二次大公会议和教会训导文献都重新整理并收集了有关福传和教理讲授之间的必要联系的内容，并逐步地使之符合历史的需求。所以，在本质上即带有传教特性的教会（教会传教工作，2）仍然时刻准备着以信心，并在圣神的带领下进入这个福传的新阶段。因此，这就要求以热忱和责任来确定一种新的语言来通传信仰。在信仰传递方式发生变化的时代里，教会致力于辨认一些在天主指引下的时代标记。在这些多重的标记中，我们可以认识到：以信徒和他们生活经验为中心；人与人之间的联系和情感的重要作用；真正奉献意义的重要性；重新发现内在的美并唤起人的灵性。在当代文化下的各种活动中，教会要尽可能抓住每次机会，以一种崭新方式使信仰得以宣信，与人相遇。在牧灵皈依下，这些都是传教革新的核心。

6. 正如《教理讲授指南》（1997）是《教理教授指南》（1971）的延续，当前这本《教理讲授指南》也继承并发展了之前颁布的文件的精神。同样不能忘记的是，教会在两个世纪中见证过许多重要的事件。这些事件在不同方面都对教会的发展起着举足轻重的作用， 同时使我们更深刻的理解信德和福传的奥秘。

首先我们应当记得，圣若望保禄二世在其果实丰硕的任期内颁布了《论现时代的教理讲授》宗座劝谕（1979），实实在在的推动了教理讲授工作的革新。本笃十六世更多次地强调了教理讲授在新福传运动中的重要性，并在手谕《信仰需要教义支持》（Fides per doctrinam，2013）中再次对这个使命做出了重要指示。教宗方济各从任职初期就反复重申，相遇文化之语境下的，福传与教理讲授之间有不可分割的联系。

还有其它同样昭示了教理讲授革新的重要事件。其中包括2000的千禧年、2012-2013的信德年、2015-2016的慈悲禧年，以及最近就一些教会生活中的重要议题所召开的主教会议。这些会议主题尤其重要，包括2008年 “天主圣言作为教会的生命与使命”、2012年的“新福传──基督信仰的传递”、2015年的“家庭在教会和当代世界上的圣召和使命”、2018年的“青年、信德与圣召分辨”。特别应当指出的是2005年《天主教教理简编》的出版，为了解信德知识提供了简明而有效的工具。

7.《教理讲授指南》以崭新的方式系统的展示了其中的内容，书中对各种专题的整合教会认为是找到了一条实现多样性和合法性的方案。第一部分，第一章是「教会福传使命中的教理讲授」，奠定了全书内部结构的基础。天主启示与其在教会内之传递，启发在当代社会中福传的活力，并影响包括教理讲授于传教皈依方面的挑战 (第一章)。教理讲授的框架概括其性质、目的、职责和泉源 (第二章)。传道员的身份(第三章)和培育(第四章)彰显出教理讲授于教会职务中的有形运作。第一部分除了对已经强调的教理基本问题进行更新外，有关培育一章对有关教理讲授革新的重点，也该当注意。

8. 第二部分是“教理讲授的进程”，涉及动态教理讲授的功效。首先展示的是以天主在救恩史中的教学法作为参考规范，启发教会的教学法，以及作为教育行为的教理讲授 (第五章)。在这范规的光照下，为福音宣讲服务的神学表述，得以重新整合并做适当调整，以期待能更适应当代文化的需求。此外，《天主教教理》展示了教理讲授的神学意义（第六章），由此提出了围绕教理讲授方法所产生的其它问题，当中包含语言问题（第七章）。教理讲授和多元对话结束了第二部分内容（第八章），此章清楚意识到世界各地不同的文化环境，因此研究本地文化十分必要，而其目的主要是为对广义题目的一般特征提供分析，并接受家庭和青年会议的回响。这部指南在最后部分，提请各个堂区，要格外关注对残疾人、移民、侨民和囚犯的教理讲授。

9. 第三部分“地方教会的教理讲授”展示出宣讲圣言的职务在教会生活中是如何具体实施的。地方教会内所有组织在其扎根的各种背景下，实现福传使命(第九章)。在此部分，东方教会的特殊性重新获得认可，它们具有其特殊的教理教授传统。每一个基督徒团体都被邀请审视当代世界的复杂性，因为各种不同的元素都融合在此世界中(第十章)。由于教会在此世界中的服务，因此面对教理讲授的提议，不得不分辨各个主题往往所涉及的不同的地理环境、自然宗教背景、文化趋势 – 这些因素虽然没有直接影响教会的教理讲授 – 却塑造了我们当代人的内在面貌。需要特别强调的是，对数码文化和生物伦理的反思，有关省思也正是我们近些年来专注讨论的对象。返回到地方教会的行动，此章指出文化与信仰本地化的神学标准，这也体现于本地教理讲授的编撰中（第十一章）。这部指南以介绍教会内不同的组织机构和服务于不同的层面教理讲授机构作为结束(十二章)。 

10. 新编《教理讲授指南》给我们的时代提供了一些神学与牧灵的基本准则，以及一些相关教理讲授的步骤和纲领。自然地，它们的应用和操作正是响应地方教会的需求，提供一个详细制定地方教会教理书的共同原则，以便适应地方教会的文化处境。因此，这部指南只是一个工具，它有助与教会主管当局根据其不同的教会团体，翻译不同语种，并发布其所在国或所在地区的指南。因此，本指南为主教们、主教团、牧灵机构，以及专门从事于教理与福传的专业人员而编写。以此为传道员能够在日常的职务中，也为同道们的信仰的成长所面对的挑战而获得益处。