凌云会客厅诚邀来访

    为满足一些读者在“意见调查表”中所反馈回来的建议和要求，现特设一个“凌云会客厅”，从本期开始接待读者的来访，对于大家提出的问题，无论是福传方面的，还是其他方面的，我们都会通过不同的方式，尽可能给大家一个满意的答复，我们真诚地欢迎读者们通过信函或电邮、电话对我们进行访问，对每位来访者我们均表示衷心的感谢。

    西安贾宽裕教友问：每次弥撒中，都有为我们的教宗所作的祈祷词，我发现神父在为教宗祈祷时，有些神父说“教宗本笃十六世”，有些神父说“教宗本笃十六”。这两种提法有什么区别和含意，我和一些教友交谈，大家也都不清楚这个问题，故此请教。
    太原教区郭全智神父答：在弥撒中，这两种说法我都不提，我的提法是：“教宗本笃第十六”。因为我们教宗的当选，他不是世袭制的。不像秦始皇、秦二世他们是世袭制的。而我们的教宗却是神恩性的。所以，我在弥撒当中念的名号是这样的：我们的教宗本笃第十六，他是第十六个，不是十六世。如果说要在别的神父所念的那两个之间选择一个的话，我会选择“教宗本笃十六”，他是第十六个神恩，带着“世”就有点“世袭”的味道了。我在讲圣经时就这样说过，旧约的司祭是世袭的，是亚郎的后代，而新约的司祭不是这样的。我个人认为：如果带有“世”字就有点世袭的感觉，是不太合适的。

    河北韩若望教友问：关于圣经，现在教友们大多数使用的是思高版圣经，而且也使用了多年，近年来，有一些教友，在使用牧灵圣经，对这两种版本的圣经，该做怎样的选择呢？对这两种版本的圣经又该做如何的客观评价呢？
    太原教区郭全智神父答：我跟你说个大实话吧，我对牧灵圣经一点兴趣都没有，这可能是站在我这个角度上，因为我接触圣经已经有八年了。现在圣经上有的是关于文学批判、文字批判等等，我们没有办法看文字批判，因为我们的思高版圣经翻译的也不是很好，它里面有些错字，但是我们毕竟从思高版圣经中还可以看到文字批判。如果说要选择的话，我极力推崇思高版圣经，我不赞成牧灵圣经，因为牧灵圣经中的很多句子，很多词，很多注解都不是很合适。我只是站在我个人的角度上讲的。我现在在我自己的堂口就不赞成教友们看牧灵圣经，如果弄不好的话，会造成误导，我还是赞成教友们学圣经时采用思高版的圣经。

    山西藉的王修士问：现在有人说，神哲学院的修生们也别学那么多的神学了，没有用。修生们只要会搞福传就行了，这种说法到底对不对呢？
    太原教区郭全智神父答：福传要有根基，对教友们说是这样的，对修生们更是如此。就是教友们也应该掌握一些简单的神学知识。对修生们来说，更应该掌握一定的神学基础，你没有神学基础，根本没有办法向别人宣讲。我自己也常反省，我们现在搞福传，还没有搞清楚福传到底是个什么概念，只是一味在讲福传，福传的真正意义和内涵究竟是什么？每年有三百、四百教外人领洗，这好象就是福传吗？我说不全面，印度的德肋撒修女说过：让一个印度教徒成为一个更好的印度教徒；让佛教徒成为一个更好的佛教徒；让一个基督徒成为一个更好的基督徒。因为在教会的信条当中提到，每一个宗教当中都有真善美的东西，大家要互相尊重，不要彼此排斥对方。我们的福传不能只是单纯的强调让更多的人领洗，而是要让更多的人认识真理，活出更丰富的生命，我觉得这才是福传的真谛。我相信天主不会舍弃任何一个人，这也是我个人的福传概念。