特稿：许多国家将《善行的撒玛黎雅人法》纳入国家法律

很多国家已将《好撒玛黎雅人法》（Good Samaritan law）纳入国家法律，是关于在紧急状态下，施救者因其无偿的救助行为，给被救助者造成某种损害时免除责任的法律条文。美国联邦和各州的法律中都有相关的法律条款，有的叫《好撒玛利亚人法》，有的称《无偿施救者保护法》。

在美国和加拿大，是给伤者、病人的自愿救助者免除责任的法律，目的在于使人做好事时没有后顾之忧，不用担心因过失造成伤亡而遭到追究，从而鼓励旁观者对伤、病人士施以帮助。“好撒玛黎雅人”(The Good Samaritan)，告诉我们要善待近人，特别是需要的人。

从撒玛黎人的故事，让我们反省两个问题：

一、为获得永生我们该做什么？

二、谁是我的近人？

同时，让我们体会到体会到爱的要求和人的局限。

好撒玛利亚人的比喻虽然是耳熟能详的比喻，但为免有朋友对此比喻不太熟悉，而影响了阅读拙文的投入程度，我就简单叙述一下这比喻。有一犹太人从耶路撒冷前往耶利哥的路途中，遭强盗洗劫并受重伤，有三个角色：祭司、利未人和撒玛利亚人路过见到他，却只有撒玛利亚人愿意帮助他。一般传统的教导，就是鼓励兄姊要效法撒玛利亚人的行为，帮助有需要的人。

这样的教导当然没有问题，但我们的查经若只停在这里，就会忽略了耶稣在此更重要的教导。其实我们在查考此段经文时，总集中在耶稣所说的比喻内容中，却忽略了故事前后耶稣与他人的对答。耶稣说比喻前，是律法师在试探耶稣，问「谁是我的邻舍」；耶稣说比喻后，是耶稣在反问律法师「谁是落在强盗手中那人的邻舍」，这样看来比喻中的真正主角，其实从不是那位撒玛利亚人，因为原本律法师问的是「谁是我的邻舍」即律法师想知道自己应该帮助谁人，耶稣不仅没有回答「谁是」，更将「我」转为「落在强盗手中那人」，耶稣其实是在提醒那律法师，他的情况其实与「落在强盗手中那人」一样，其实他才是需要被帮助的人。

如此，耶稣这里的教导，正是提醒我们要小心自己变成与律法师的心态一样，特别是我们信主年日久远的信徒，经常觉得自己高人一等，但其实真正需要帮助的，就是我们本人。

这样来看好撒玛利亚人的比喻，为何站得着脚呢？首先要看耶稣教导的受众是谁，耶稣是在对犹太百姓进行教导，故理所当然地要引导他们代入那受伤的犹太人角色，而非撒玛利亚这外人角色。其次就是要看耶稣在好撒玛利亚人的比喻后，之后经文所记载的是甚么，经文之后所记载的，正是耶稣与玛尔大和玛利亚的相处。若不按上文下理来解读经文，认为好撒玛利亚人的比喻只是叫人多帮助有需要的人，是完全没有问题的，但若连着耶稣与玛尔大和玛利亚的相处来阅读，玛尔大是被耶稣提醒不要只顾作工，也要发现自己内里的需要，这就会与要多帮助人的教导产生矛盾。

那么更大的问题来了，耶稣究竟用撒玛利亚人来比喻谁呢？若对新约的犹太社会文化背景稍有认识，会知道撒玛利亚人是犹太人的世仇，犹太人视他们为污秽的杂种，因为他们其实是以色列北国的后裔，却因为在北国亡国后与迦南各族交合，犹太人视他们的犹太血统已视沾污，他们不再配得拥有「天主的选民」的称谓。如此，耶稣的比喻其实十分颠覆，犹太人怎会想过自己需要撒玛利亚人的帮忙，以至于当律法师回答耶稣的反问时，他说不出「是撒玛利亚人」而是说「是那怜悯他的」。

耶稣想藉这段比喻让我们反省，有没有想过不断被我们定罪的群体，反倒能帮助我们的信仰成长？我们的世仇与视我们视为污秽的群体，其实可以帮助我们冲出自己信仰的安舒区，让我们见到的，不再只限于教会的四面墙内，但最重要的是，我们有足够的开放程度，去思想原来撒玛利亚人，也可以帮助犹太人吗？