基督徒如何提升自己修养？（一）

    “修养”我国古人谓之“修身养性”，修身，就是使自己的心灵得到净化、纯洁，在道德、情操、理想、意志等各个方面能够保持良好的修炼心态，持之以恒，修身终生；养性，就是使自己的本性不受损害，通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。
    个人修身养性不仅包含了为人、修身、处世的智慧，还包含着始终要有一颗平常心去应对日常的烦恼和不幸。用今天字典的解释：“修养”就是“通过学习和锻炼养成良好的待人处世态度”。
    那么，什么是基督徒的修养？

一、“修行”是基督徒的基本修养
    说到修养，我们首先会想到神修问题。纵观天主教史，圣人辈出，但依神修而成圣的寥若晨星。是因天主教神修的前提和基础，是要人忘记自己，凭空抛却人性。与基督信仰着眼生之前、死之后不同，佛教则立足于生死之间，并不探究生之起源和死之去向。佛法教人活于当下，是一种教授安身立命的人生哲学。人，只有看见自己，明了自我的“虚”与“空”，才能真正放下“我”，才能得到平静。这是需要很长时间的正确“修行”，才能达到。
    反观天主教会，先说那些所谓“献身于主”的神职和修道者，按教会历来的讲说，他（她）们是预尝了天堂里天使的滋味。感觉固然美好，但若他们连这生死间的“我”还没有完全发现、从而完全真正平静，何谈死后的“天使感觉”？所以，对于普通基督徒就更难了。如此，在今天教会坚持基督徒救恩的同时，不能忽略行为、品格、修养与人的关系、与事物的关系、与天主的关系等“成圣”的功夫。
    以成圣的途径来看，我们当然必须强调基督徒的“修行”。也许对于一般基督徒只有经历了“修行”的磨练，才能更好地进入神修的境界。
     “修行”这个词与基督信仰、与基督徒连在一起，确实是既唐突又不伦不类。不只是因为让人想到佛、道、儒家修行的术语，盖因基督徒的“修养”是以“神修”建立人与天主的关系为前提和基础，是要人忘记自己，以到达人性所向往的终极圆满境界。为此保禄说：“因为你们得救是由于恩宠，借着信德，所以得救并不是出于你们自己，而是天主的恩惠；不是出于功行，免得有人自夸。”（弗 2:8-9）
    但许多人却忽略了保禄接下来的一句话：“原来我们是他的化工，是在基督耶稣内受造的，为行天主所预备的各种善工，叫我们在这些善工中度日。”（弗 2:10）对此，许多基督徒逐渐倾向于注重教会活动的参与和教会礼仪的遵守，而忽略生活中的行为、品格、修养。
    故此，保禄强调，“信德也是这样：若没有行为，自身便是死的”（雅2:17 ）。又说：“如果你们真听过他，按照在耶稣内的真理，在他内受过教，就该脱去你们照从前生活的旧人，就是因顺从享乐的欲念而败坏的旧人，应在心思念虑上改换一新，穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真实的正义和圣善的新人。”（弗4:21-24）以此阐释了人的内在转变，是由于信仰和恩宠（天主圣神）临在于人们的心灵中而产生效果。
    接着说明了这种效果在人行为的改变，“从前你们原是黑暗，但现在你们在主内却是光明，生活自然要像光明之子一样；光明所结的果实，就是各种良善、正义和诚实。”（弗5:8-9）最后说：“你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己，以水洗，藉言语，来洁净她，圣化她，好使她在自己面前呈现为一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或其他类似的缺陷；而使她成为圣洁和没有污点的。”（弗5:25-27）
    很显然保禄在得救的事上强调坚持信仰和恩宠，但对得救的人却也坚持基督徒应有的行为、品格、修养。
    修养是一种处世待人的生活态度，在我们的一言一行中流露出来。如与人相处时，有否活出“以仁义和友爱彼此相待”（匝 7:9）的圣训？每次参与弥撒祈祷是否有法利塞的态度？
    在我们的具体生活中是否言行一致，让他人在自己的身上看到基督的身影。这在教会今天强调信仰经历的神恩浪潮中，在强调教会牧灵福传活动中，在强调人数成长的教会增长趋势下，强调基督徒的“修养”就显得尤为重要。因为，这是不信教的人认识基督最广泛、最重要的通道，也是教会对社会产生影响力的最主要通道。        （连载之一）