童年福音中的若瑟和玛利亚

    四部福音是基督宗教有关耶稣生涯的正经，它包括若干童年故事；此外尚有并未受到教会当局批准的传说。其实，即使圣经纲目中的童年福音，并非合乎今日批判学的历史标准，更是故事一类的作品，但无论如何，新约圣经中的耶稣童年故事，亦是在天主圣神灵感之下所写成的，因此都是天主圣言，且为信徒的生活与行动之标准。我们当试着从中发现童年奥迹的真理。一般说来，玛窦的犹太背景浓厚，至于路加则向外邦开放。基本上，所有今日的基督徒，都愿从中得益。
    玛窦自犹太民族之历史背景出发，故事之前即将耶稣的族谱提出，昭示他是亚巴郎之子、达味之子；前者是以色列民族的始祖，后者则是最伟大、最忠于信仰的君王。族谱中多为男人的名字，但玛窦保留了五个女子的名字；最后一个即是耶稣的母亲玛利亚。前四者或是罪妇，或是外邦女子，为表示耶稣是人类救主，连外邦人与罪人都包括在他的族谱之内（参阅玛1：1—17）。至于路加，他另有耶稣的族谱，自耶稣的养父若瑟，上溯原祖亚当（参阅路3：23—38），其人类救主的意义更为明显。以下分别由玛窦与路加叙述童年故事。
    首先，在玛窦福音中，若瑟发现自己未婚的聘妻玛利亚有孕的事，使他自己踌躇不安。究竟他心中怎样在想，他将怎样去面对这事？圣经似乎留一空间让读者去揣测。结果若瑟拿定主意：他不愿意伤害玛利亚，这是非常确定的；同时他也不愿意让事情继续发展下去，于是他想私下了事，与玛利亚分手，但这在当时女性所处的社会条件下并不易办。大概这也是若瑟不得已情况下的心境；就在这关键时刻，有了神圣的干预，他做了一个梦。梦在旧约中常被视为上天启示之媒介。若瑟做梦，梦中天使显现命他娶玛利亚，并告诉他玛利亚童女怀孕，由他给孩子起名耶稣。这是玛窦福音中的童年故事，令人想起旧约创世纪古圣祖雅各伯的故事，他十二个儿子中有名叫若瑟者。古圣若瑟也是个做梦者，他救了自己父亲雅各伯一家，结果在埃及位高权大。现在救主耶稣的童年福音中，玛窦笔下的若瑟，不能不令人想起古圣若瑟。无论如何，前后二位若瑟，在旧约与新约中的角色，颇为相似。前者帮助以色列民族的始祖免于饥荒而生存；至于大圣若瑟护卫婴儿耶稣逃掉黑落德王的屠杀。
    玛窦童年福音的若瑟引领我们朝向路加的玛利亚，前后两部福音各自写出男女参与耶稣诞生的角色。一般说来，第一福音古意盎然，旧约以色列民族的历史非常突出地引入圣诞奥迹的情节。至于路加的创意，满溢在童年福音中。若翰前躯的身份非常明显。但路加更在意耶稣自己与他的母亲玛利亚。
    玛利亚予人以美好的印象，她与天使应对谦下得体，反映出一位属神的少女。她怀孕耶稣应在神圣过程之中，并无普通孕妇的负重。路加描写她轻快活跃走在山区道上。访问依撒伯尔时，一曲“我的灵魂颂扬上主”，成为教会每天的晚祷歌声，玛利亚诚是祈祷的教会之预像。另一方面，唱歌的玛利亚令人想起旧约中梅瑟的姊姊米黎盎，两个同名女性都会唱歌。以色列人过红海，米黎盎带领妇女歌颂上主（参阅出15：20）：“你们应歌颂上主，他获得全胜！”（同上21）路加福音中玛利亚的“我的灵魂颂扬上主”，是在回应米黎盎吗？无论如何，两个怀孕妇女、耶稣和若翰的母亲之相遇，诚是路加的杰作，写得非常之美。
    路加很会讲圣诞故事，它由若翰出生引导，继而耶稣圣诞，若翰在城中，耶稣在郊外。若翰的起名有奇迹相伴。他的父亲匝加利亚，由于怀疑自己老年得子的可能，惊骇得哑口无言；直到孩子生后起名的时候，他只能以笔代言；当名字写出，他却开口唱起歌来赞美天主。他赞美以色列天主的歌，现今天天早晨，普世拉丁礼的天主教会中，或者司铎、或者修士修女，都会诵读或咏唱。
    若翰常是出现在耶稣前面，他的诞生准备耶稣圣诞。天主圣子耶稣的诞生人间，诚是奥迹。路加只以一段记录来表达：“他们在那里的时候，她分娩的日期满了，便生了她的头胎男儿，用襁褓裹起，放在马槽裹，因为在客栈中为他们没有地方。”于是万物同庆，路加把庆祝写得很有次序。首先是天地相联：天使报讯给地上露宿牧人、上主的光耀环照着他们。继而分别描绘：天上响起赞扬的歌声：“天主受享光荣于高天，主爱的人在世享平安！”，它惊动了地上守夜的牧人。最后牧人急忙去找到了玛利亚和若瑟，以及躺在马槽中的婴儿。
    如此，玛窦和路加，分别为我们讲了耶稣诞生的故事，以及故事中的若瑟和玛利亚。前者犹太传统，几乎都是男人的世界，后者已进入罗马天下，女性在家庭与社会较有地位。无论如何，在天主创造与救恩领域中，犹如保禄所说：“……因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督，不再分犹太或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们在基督内已成了一个。”（迦3：27—28）我们都在回应童年福音。