读霍金的《时间简史》之感

    史蒂芬霍金出生于1942年，他的生日恰好是伽俐略逝世三百年忌日。他现任剑桥大学卢卡斯数学教授，他被推崇为继爱因斯坦后最杰出的理论物理学家。
    霍金先生并非是一个有宗教信仰的人，尽管此书是一部有关时间原始的科学论述，但整本书却屡屡提及上帝，连正文的最后一个字也是上帝（—因为那时我们知道了上帝的精神P233）。无神论科学家萨根所形容的“这也是一本有关上帝的书”。霍金在书中清楚的表示，他试图理解上帝的思想。严谨的科学论述也可以是与宗教有关的著作。霍金视其量子引力宇宙学及宇宙大统一理论的探索为理解上帝的思想，又倡言其时间理论若正确，则创造绝无可能。一方面，霍金误解了圣经创造观是本体问题，不是绝对时空问题。另一方面，建立物理世界的整体理论，解决全部物理世界的问题。（如果这是可能的话）是否就解决了宗教或神学问题呢？科学家把神学问题当作物理问题去解决，与神学家把物理问题当作神学问题看待，这两种混淆恐怕都是严重的错误。
    霍金认为时间观具有重大的宗教意义。如果“时间无始，宇宙无因”又何来创造之说呢？（只要宇宙有一个开始，我们就可以假设它有个造物主，但是如果宇宙确实是完全自给自足，毫无界限或边缘，它就没有原始亦没有终结，即是说：宇宙是自有永有的。那么，又何来创造主呢？P141）
    《时间简史》出版后，很多人以为霍金证明了上帝的不存在。其实他的宇宙观乃是说明，就宇宙的存在而言，无始无因的宇宙不能被创造。故不需一个创造主。换言之，宇宙的存在与上帝无关。然而，必须注意的是，霍金的宇宙观仍只是一个尚未获得证明的科学理论，其说法也不为科学家所广泛接受。倘若这理论日后被证实为真，它仅是肯定了“宇宙没有一个原始点。”并不是“上帝不存在”的科学依据，即是说：“宇宙无始无因”与“上帝不存在”根本是两回事，不能混为一谈。
    霍金量子引力宇宙观与教会创造论显然有矛盾。按照霍金的说法“时间无始，故宇宙没有创造主”；教会则宣告：“宇宙乃是上帝由无而有的创造，故宇宙有始。”因此，这是“时间无始”与“时间有始”的两个互相对立的说法。倘若量子引力时间观正确，教会就须放弃其传统的由无而有的宇宙观。倘若教会创造论的传统诠释正确，量子引力时间观就不可能被证实。
    然而，不少神学家指出，由无而有创造观的核心内涵乃宇宙的偶发性，这偶发性基本上是形而上学而非物理学。虽然传统上这概念与“宇宙有始”的说法相关联，但“宇宙有始”并非宇宙偶发的必然条件。因此，量子引力时间观对创造论的真正挑战在于神学如何不以时间观（“时间有始”）正确而清晰地诠释宇宙偶发性。换言之，放弃“宇宙有始”并不意味着宇宙偶发性，或由无而有的宇宙观。
    霍金坦承量子引力宇宙观就是一个几乎不可能获得实证上的科学模型：（我要郑重声明，时空有限而无界的思想只是一个设想而已，它不能由其它原理推导出。P136-137页）科学理论经常被修改甚至否定人们往往忽略科学理论的有限性及时间性，甚至霍金自己亦做出“时间有起点”（1970）和“时间无起点”（1983）的两个互相矛盾说法。《时间简史》实质上是“今日之霍金”的冲突。如果“真理最终是科学的”究竟是“谁的科学，哪个霍金呢？
    严格地说《时间简史》并没有全然否定上帝在奇点以外与宇宙接触的可能性，或上帝与宇宙的其它关系。换言之，霍金的宇宙观仅质疑“由无而有”的创造观，并非排斥“持之以恒”的创造观。事实上，许多人忽略了《时间简史》书末霍金所流露的较为谦虚开放的宗教观。他坦承其数学模型虽然清除了奇点，但却无法解释为何宇宙定率如是，或为何有与数学模型相符的真实宇宙。纵使科学家发现了宇宙大统一理论，宗教问题依然存在，因为宗教问题不能完全约化为科学问题。《时间简史》的最末一段清楚地指出，只有当我们寻得有关宇宙存在及人类存在的缘由时，我们才能理解上帝的思维或更正确地说，如果我们找到有关宇宙及人类为何存在的答案，我们才能对上帝的思维多一点的理解，宗教赋予生命意义，科学赋予改造生命环境的能力，剑桥大学在宣布“星桥神学与自然科学讲座”设立时表示，神学与科学的交流将会在有关人类存在问题的探索上带来极大的贡献。