论崇敬

    世界在人的心目中，总有一些做人的根本和信念，一些不可亵渎的神圣价值。这不仅是由于人害怕接受生前的惩罚或死后的审判，更重要的生而为人，不论对人生有多少欲求，一旦失去做人的自信和尊严、希望和理想，一切欲求的满足在人生意义中便失去了价值。
    有些人信奉“人是万物的尺度和灵长”，对于自然和生活只知利用、掠夺，而从来不敬天道，不畏天命。正是在这样的征服过程中，人类群体逐渐失去了家园感，人变成了“废墟上的神祗”。人必须认识自己的局限，知道自己的边界在哪里，能力的边界和欲望的边界。因此对于个体来说，没有了崇敬之心也必然意味着失去生活的根基、价值的底线。亵渎神圣、游戏到底、快感至上，这是后现代主义文化的惯用伎俩和大致面目。躲避崇高，解构意义，无知者无畏，没有什么是不可以的，于是，肠胃和器官成为最重要的欲求，身体成为惟一的信仰，世界成为一个巨大的游乐场，生命不再是一个奇迹，仅仅是一只盛满欲望的口袋。而总有一天，失去边界和底线的放纵会反噬自己的身体和心灵。
    怀有崇敬，我们生活在这个世界的人，才会反思自己的境遇，才会敛神净心，才会仰望天际，眺望那遥远的星空，心灵与圣神相通，才不会感到孤独。许多有着宗教情怀的人，对于神圣怀有充分的钦崇和敬意。苏格拉底说：我惟一知道的是我其实一无所知。爱因斯坦说：这个世界惟一不可理解的是它竟然是可以被理解的。爱默生“被我们所探索的无边的宇宙所慑服”，认为人生活在这个世界上，仅仅是用一点小家子气的聪明来把握世界而已。赫舍尔问：人是什么？一条在卵石和土地上蠕动的虫；一个在无边无际的浩渺宇宙中盲目浮游的小生物。而克尔凯郭尔则把敬畏升华成了一种美学。
    懂得崇敬，相信神圣的人对自己他人一定有所尊敬；对自然生命一定有所尊重；对人格力量一定有所崇敬，尊重自己首先要正确地认识自己。其次要接纳自己。每个人应该承认遗传、环境、条件的差异和影响，承认现实中自己的优点和不足，在工作、学习、生活中培养自己的人格。人格是一个人的脊梁，尊严可以使人高尚，而人格尊严则是人的第二生命，只有建树人格尊严，才能完善自己。尊重他人，是对他人人格尊严的尊重。要使自己学会尊重他人，在日常生活中就是要学会平等待人、诚实守信、善于助人、宽容大度，在人际间养成良好的待人接物习惯。学会了尊敬自己他人，对自然生命的崇敬就不难做到了。
    耶稣基督在他33年的人生中，在圣神力量的感召下，通过生活化的言语、行为、事迹，及最后的受难牺牲，以自己的生命，而获得了圣子的地位。为人类的人格力量、精神力量提供了榜样。让人认识到最高良知和最高精神，是普通精神超越自身、追求伟大的取之不竭、用之不尽的力量和源泉。而伟大的品格也不是任何人的专利品，任何人只要不断地自最高精神处汲取营养，不断地按最高精神的指令，去实践爱人如己的使命，不论生活在什么样的境地，都不应放弃或忘记自觉地积极地培养克己、坚强、宽容、节俭、勤奋、真诚、热爱真理伟大的品格。
    一个拥有伟大品格的基督徒，他会时时感到圣神与他同在。即便他处在旷野风暴，严霜苦雪，重重的对手围困，饥饿疾病的压迫，还是处于高墙厚壁的禁锢之中，圣神都将住在他内，与他同行，日夜慰藉着他，鼓励着他，使他不再孤单。
    基督和他的宗徒、使徒、门徒，以及历代的先哲先贤为追求信仰，饱经患难的思想、感情、意志、毅力，我们无法亲历，联系在一起。但是圣父若望·保禄的去世，确实让我们从不同国家，不同民族，不同肤色，不同教派，不同言语的祈祷、祝福、赞誉声中，在一个手无寸铁的老人身上，感受到崇敬的力量；感受到灵魂高贵的重量；感受到人格的感召力量；感受到一粒麦子落在地里死了……结出许多子粒来（若 12:24）的丰富含义，同时也感受到人类内心深处对崇敬之情的渴念……