栅栏墓地的碑
2005-02-22 10:22:11 来源：信德报(第230期)
明末清初开始形成的栅栏墓地碑林，其名望虽不及北京城内孔庙碑林，但作为北京地区墓地碑刻集中地之一，以其历史久远，数量众多，艺术风格独具特色而成为北京文人士大夫游吟凭吊之处。
徘徊于栅栏墓地，研读碑文，细观石刻，从字里行间，花蔓瑞兽之中，我们可以感受到生命涌动在这块不大的土地上，生命存在于每一石碑中。
栅栏墓地凡是传教士、教友都于墓前立碑，个别墓依欧洲习俗设碣石于地面。
栅栏墓地碑文以志为主，唯汤若望、南怀仁碑志后分别有康熙八年、二十八年所写上谕是铭文。碑志或详或略，长短不一，但基本介绍了传教士所属修会、姓名、号、国籍、在会时间、来华年代、官职、特长、卒地、亡期、年龄等个人情况。这批碑文保留了许多珍贵的史料，补充了史载之不足，纠正了讹误。从中我们了解到明末清初来华传教士在宫廷如何“鞠躬尽瘁”，“恤死报勤”（汤若望碑文），知晓他们“勤敏监务，敬寅恕属，德业兼著”（刘松龄碑文）。
这些碑志以两、三种文字同刻一碑之上，是其最具特色之处。传教士的墓碑上，中文和拉丁文碑志同存。中西碑志内容不尽相同，互为补充，特别是在国籍、地名的书写上，拉丁文为今天的研究工作提供了可靠的资料。汤若望和南怀仁碑还有满文刻书的皇帝上谕。一块墓碑上刻有三种文字，在全国也不多见。
墓志铭，一般由亲属请文人学士代笔。中国历史上许多著名文学家都曾写过独具匠心，文采飞扬的墓志作品，表达了对生者美好的感情，成为人们传诵的文学佳品。葬于栅栏墓地的传教士远涉重洋，身边无亲属。他们的墓志作者以客观冷静，无感情色彩的笔调真实地为他们记下了一生的功德。今天，我们无从考证墓志之作者，但个别墓志中也有绘声绘色的叙事和性格特点描写：“精镌图章，亦工绘事”的是利博明；“德行之标，难以悉举，而坚忍之操，尤为特著”的有艾启蒙；陈圣修“与人克忍克谦，律已守约甘贫”；罗怀忠“施药济人，亲手理治各等疮毒，日日行之无少厌怠，三十余年受恩者无算”。皇帝在上谕中往往情文并茂，附带感情色彩，表示“朕心伤悯”（安文思碑文），“深为轸恻”（安多碑文），“呜呼！聿垂不朽之荣，庶享匪躬之报。尔如有知，尚克歆享”（汤若望碑文）等等。墓志虽是惜墨如金，但仍留下了教士们悉心竭虑地为教会工作，为宫廷服务数年乃至半个世纪，最终功成行满，在中华国土魂归天国的生命史迹。
利玛窦及其在宫廷任职的传教士，因有皇帝认可，允许在墓碑上使用龙的造型。他们的碑首圆雕四条粗壮蟠龙，龙头低垂于碑首两侧，两只龙爪托住祥云之上的明珠，绞缠在一起劲健有力的龙身，组成方形碑顶；龙身下方即碑首正面中心，有十字架、字母IHS（耶稣名字缩写）和三颗楔状纹（喻指耶稣被钉的三颗钉子）构成的图案赫然在目。另有个别传教士的碑首以浮雕手法刻着“二龙戏珠”图，精细，富丽，生动。
栅栏墓地的碑身装饰较为简单，多是Ｓ形蔓草缠枝图案在文字边缘作装饰花边，只有南怀仁的墓碑碑身侧面雕刻着山崖海水和如意花。部分碑身装饰花边的叶形雕刻具有西方透视绘画特点：飞动飘舞的叶片边缘翻卷着，努力表现叶片上下两面的立体感，好似俯视或仰视的透视缩影图。这一手法在碑座雕刻中也经常使用。利玛窦、戴进贤的墓碑碑身分别刻有游动升腾的小龙，显示墓主人名重一时，地位非凡。
徘徊于栅栏墓地，研读碑文，细观石刻，从字里行间，花蔓瑞兽之中，我们可以感受到生命涌动在这块不大的土地上，生命存在于每一石碑中。
栅栏墓地凡是传教士、教友都于墓前立碑，个别墓依欧洲习俗设碣石于地面。
栅栏墓地碑文以志为主，唯汤若望、南怀仁碑志后分别有康熙八年、二十八年所写上谕是铭文。碑志或详或略，长短不一，但基本介绍了传教士所属修会、姓名、号、国籍、在会时间、来华年代、官职、特长、卒地、亡期、年龄等个人情况。这批碑文保留了许多珍贵的史料，补充了史载之不足，纠正了讹误。从中我们了解到明末清初来华传教士在宫廷如何“鞠躬尽瘁”，“恤死报勤”（汤若望碑文），知晓他们“勤敏监务，敬寅恕属，德业兼著”（刘松龄碑文）。
这些碑志以两、三种文字同刻一碑之上，是其最具特色之处。传教士的墓碑上，中文和拉丁文碑志同存。中西碑志内容不尽相同，互为补充，特别是在国籍、地名的书写上，拉丁文为今天的研究工作提供了可靠的资料。汤若望和南怀仁碑还有满文刻书的皇帝上谕。一块墓碑上刻有三种文字，在全国也不多见。
墓志铭，一般由亲属请文人学士代笔。中国历史上许多著名文学家都曾写过独具匠心，文采飞扬的墓志作品，表达了对生者美好的感情，成为人们传诵的文学佳品。葬于栅栏墓地的传教士远涉重洋，身边无亲属。他们的墓志作者以客观冷静，无感情色彩的笔调真实地为他们记下了一生的功德。今天，我们无从考证墓志之作者，但个别墓志中也有绘声绘色的叙事和性格特点描写：“精镌图章，亦工绘事”的是利博明；“德行之标，难以悉举，而坚忍之操，尤为特著”的有艾启蒙；陈圣修“与人克忍克谦，律已守约甘贫”；罗怀忠“施药济人，亲手理治各等疮毒，日日行之无少厌怠，三十余年受恩者无算”。皇帝在上谕中往往情文并茂，附带感情色彩，表示“朕心伤悯”（安文思碑文），“深为轸恻”（安多碑文），“呜呼！聿垂不朽之荣，庶享匪躬之报。尔如有知，尚克歆享”（汤若望碑文）等等。墓志虽是惜墨如金，但仍留下了教士们悉心竭虑地为教会工作，为宫廷服务数年乃至半个世纪，最终功成行满，在中华国土魂归天国的生命史迹。
利玛窦及其在宫廷任职的传教士，因有皇帝认可，允许在墓碑上使用龙的造型。他们的碑首圆雕四条粗壮蟠龙，龙头低垂于碑首两侧，两只龙爪托住祥云之上的明珠，绞缠在一起劲健有力的龙身，组成方形碑顶；龙身下方即碑首正面中心，有十字架、字母IHS（耶稣名字缩写）和三颗楔状纹（喻指耶稣被钉的三颗钉子）构成的图案赫然在目。另有个别传教士的碑首以浮雕手法刻着“二龙戏珠”图，精细，富丽，生动。
栅栏墓地的碑身装饰较为简单，多是Ｓ形蔓草缠枝图案在文字边缘作装饰花边，只有南怀仁的墓碑碑身侧面雕刻着山崖海水和如意花。部分碑身装饰花边的叶形雕刻具有西方透视绘画特点：飞动飘舞的叶片边缘翻卷着，努力表现叶片上下两面的立体感，好似俯视或仰视的透视缩影图。这一手法在碑座雕刻中也经常使用。利玛窦、戴进贤的墓碑碑身分别刻有游动升腾的小龙，显示墓主人名重一时，地位非凡。