弥撒感恩祭礼中，圣言如何加深我们对圣体圣事的认识

编者按：
    圣父若望·保禄二世所颁布的“两千年大禧年诏令—————降生奥迹”中，清楚指出：我们应格外看重天主圣言耶稣基督降生的奥迹，因为耶稣基督是地地道道的真天主与真人，他与我们每一个人的生命是息息相关的，他更是我们历史的中心和主宰。由此可见，圣体与圣言和每个教友的信仰生活应三者并重。在此我们可以聆听一下黄敏正神父的分享：

前言

    初期教会使徒时代的弥撒分为三个部分：圣道礼仪、圣祭礼仪和领圣体礼。关于圣道礼仪，“在分享饼酒之前有圣道礼仪，其本源自犹太教。使徒们受到犹太教的影响，在会堂内读一段圣经，然后再加以解释。团体成员分享，随后唱‘圣、圣、圣、万军的上主，他的光荣充满大地。’基督徒也模仿此方式，先读经，除了旧约外，再加上一些耶稣基督的行实，解释圣经改为讲道理。”（参阅 郑保禄著“从历史观点看弥撒礼仪的演变”———闻道出版社）
　　  圣言与圣体有其内在不可分的关系，因为同是救恩的通传，同是一个主基督的临在，同是唯一中保的生命食粮。由于圣礼在实质食粮上的表达，比圣言更为具体鲜明，导致教会长期以来较为看重圣体而轻忽圣言。其实，应两者并重，在教宗若望保禄二世所颁布的“两千年大禧年诏令———降生奥迹”中，清楚指出：我们应格外看重天主圣言耶稣基督降生的奥迹，因为耶稣基督是道道地地的真天主与真人，他与我们每一个人的生命是息息相关的，他更是我们历史的中心和主宰。《1、耶稣在白冷的诞生，不仅是一件可以记述的过去事件，事实上整个人类的历史都与他有关：我们的时代和世界的未来，都因他的临在而闪耀。2、他是“生活的一位”（默1：18）。3、他是“今天、昔在及将来永在者”（默1：4）。4、在他跟前，上天、地上和地下的一切，都要屈膝叩拜，而一切唇舌要宣告他是主（参斐二10-11）。5、在与基督相遇中，每个人发现他自己生命的奥迹。6、耶稣是超过一切人类所希望的、纯正的“新”，他世世代代永远常新。7、天主圣子的降生，以及因他的死亡和复活所完成的“救恩”，是评估现代所发生的一切事，和使生活更合乎人性所做的努力的“真正标准”。由这一段诏令显示出我们面对圣言时，是与活生生的整个基督的相遇，所以与生活的主基督相遇必然加深我们对赐人生命的圣体的认识。以下分三方面来探讨。（待续）
    摘自《天主教第七届华语圣经研讨会》