走近西南少数民族教会

引言

    2004年9月的广西赈灾，得到了广西谭燕全主教和自治区两会的协助支持。谭主教与当地神长教友身先士卒，深入灾区一线，慰问灾民。两天多的接触，使我们对广西南宁和北海的少数民族教会多了些了解。9月15日，我们又在春城昆明与当地神长做了短暂交流。
    为我们多数内地神长教友来说，祖国大西南的少数民族教会既遥远，又神秘。这次，我们近距离地接触少数民族神长教友、修士、修女，倍感亲切，也缩短了我们之间的距离。目睹少数民族地方教会的蓬勃发展，福传牧灵事业的欣欣向荣景象，我们称谢上主。今将西南三地教会走马观花的印象刊出，以飨读者。

少数民族突出的地方教会

    福音传入广西的历史最早可以追溯到1867年。数年后，1875年，广西教区成立。巴黎外方传教会最早来到广西，1920年玛利诺会抵达广西。经过100多年的发展与沧桑变化，如今，广西自治区有7万多教友，分布在南宁、梧州、桂林和北海四个教区。自治区有29位神父，其中，南宁20位、梧州5位、桂林2位、北海2位。自治区有4个女修会，南宁的圣家会（44人）、贵港中华天神母后会（11人）、梧州耶稣圣心仁爱会（30多人）和北海圣母无染原罪会（17人）。
    广西壮族自治区，以拥有众多的少数民族教友为特色。其中，壮族2万多、苗族有2000多、彝族800多。但可惜在城镇教会，无论教堂、还是修会，都少见民族服装的身影。一些少数民族籍的神父、修生告诉我们，少数民族男装与普通装束差别不明显。修女们则以为，现在进步了，普通便装更方便。

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广西少数民族教友	谭燕全主教与灾民亲切交谈

走向自养自立的南宁教会

    广西地处云贵高原，山多地少，生存发展都面临挑战。在中央开发西部的大好形势下，南宁教区已经走出了一条成功的自养道路，教区稳步发展。2003年领受牧职的谭主教告诉记者，当前，最重要的是加强人才培育、修生培育、教友骨干和修女的素质培育。谈到教会的自养，谭主教高兴地告诉我们，占地18亩，建筑面积有4000平方米的主教府和教区培育中心即将开工。届时，现在的修女院将被开发为自养基地，修建一座12层的大楼（6000平方米）。谭主教强调，我们坚持不出卖教产的原则，只开发出租，争取早日实现教区自养。

南宁圣家会与少数民族福传

    由于南宁圣家会的李玉云和黎升彩两位修女参加了赈灾，所以离开南宁前，我们特地到修女院看望了修女们。圣家会的关倩兰院长告诉记者，“圣家会的圣召大都来自广西本地，所以，修会有2/3的修女属少数民族，以壮族、瑶族和苗族为主。”关修女同时也指出，“圣家会特别注重少数民族地区的福传，修会有着强烈的传教精神。比如，我们的发愿修女常年穿梭于山区，修女们往往是一个山村一个山村地探访当地的教友和堂区。在大山深处，她们常常吃住在当地的教友们家中。大多数修女们都是一年回南宁一次，参加避静和短期培训学习，大多数时间，她们将时间和精力都花在了堂区和福传工作上。由于山区教友的信仰基础低，工作量特别大。据修女们反映，80年代，广西龙州原来只有几位教友，自从修女们被派到那一带后，她们一村一庄地走串，如今，那一带已经有了300多位教友。两年前，合山不过一位教友，经过修女们的努力，如今也有了200多位教友。

独枝一秀的北海教会

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一群青年在北海杨祖崇和修女的带领下， 每周一晚上学习一次圣经。

    几年前，有位广西教友通过电邮给我发过一幅北海教区的教堂照片，因此，我对北海天主教早就有了印象。这次赈灾结束的次日，按谭主教的预先安排，自治区两会黄斯德秘书长带我们到了北海。
    抵达祖国的南大门，北海给我印象最深的是一处保存完好的老教堂及其附属楼房，那些斑驳的院墙，墩厚的建筑和古老的教堂，再现了教会昔日的辉煌与沧桑。在那古老的小教堂内参与弥撒的时候，包括一些老人们在内的教友们手捧圣经，跟着圣道礼仪程序一起认真读经的场面。当地教会重视圣经，男女老少都学习圣经、研读圣经的场面，是另一个无法忘怀的场景。
    北海副本堂杨祖崇神父热情地接待了我们，腼腆的杨神父告诉我们，“北海教区原归广东省的版图。1958年，成立广西壮族自治区，1965年，北海被调整为广西自治区。目前，北海教会的负责人是王伟东神父。我们有近两万教友分布在北海的11个堂区（北海市2个、涠洲岛2个、钦州市1个、东兴3个、灵山2个，合浦石湾镇1个）。”
    杨神父津津乐道地介绍了广西著名的涠洲岛教会。涠洲岛教会有140多年的历史，可谓西南教会史上最悠久的堂区之一。涠洲岛教友比较集中，有3000多。每年当地教友都要敲锣打鼓，用绕岛游行的方式隆重敬礼圣母，成了当地教会一个特色传统。我们没有抵达广西之前，谭主教已经安排了去涠洲岛采访，但杨神父提醒我们，从北海去涠洲岛至少需要一整天，而我们在北海只有大半天的时间，14日还需从南宁赶夜车，因此，我们不得不放弃了涠洲岛的采访机会。在遗憾之中，我们遥祝涠洲岛的教友们多蒙主福，当地教会蓬勃发展。

 

云南昆明教区：教会需要重视少数民族文化

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昆明教区的陈开华神父给少数民族教友的孩子付洗

    9月15日，我们抵达春城。正在堂区从事牧灵工作的陈开华神父随即返回昆明来接待我们。云南省有昆明、昭通和大理三个教区。据陈神父介绍，“目前，昆明教区有22个堂区，有11位神父，其中张文昌、王云飞、岳天德、何云志、毕胜月5位神父是彝族。陶志海、杨红昌、王永恒则是苗族。”其余，黄贵荣、陈开华、陈兴义3位神父为汉族，在云南他们应算作“少数民族”了。
    在春城一天多，云南省两会负责人岳天德神父热情地接待了我们。身为彝族的岳神父也是昆明本堂，据他介绍，一个时期以来，少数民族文化特色被淡化了。究其原因，从教会方面，1949年前，一些少数民族文化传统被教会视为迷信而予以禁止。如：彝族的舞蹈因为带有祭祀性，认为带有迷信色彩，彝族教友就被禁止去跳；由于多数山歌与爱情故事有关，我们教友唱山歌常常产生罪恶感。火把节是彝族人祭祀火神的节日，每逢“火把节”和春节，彝族人特别喜欢围绕着火堆唱歌跳舞，热烈庆祝。汉文化和教会的传统常视此为伤风败俗的行为。显然，汉文化强烈地影响了少数民族文化。当然，十年浩劫也给我们的彝族文化带来了巨大的冲击。
    如今，教会意识重视少数民族文化传统的重要性，并挖掘其精华，使之与信仰相得益彰。

 

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昆明的杨贵芬修女（苗）和罗秀兰（怒族）、虎琼英（藏）
两位望会生(自左至右)