斐理伯的凯撒勒雅（上）（以色列朝圣系列之十四）

 

一、凯撒勒雅的历史背景
    凡是来以色列的朝圣者不可以不来古代历史遗迹巴尼亚斯。这里不只是去探寻约旦河的源头，最重要的是耶稣曾经来到过这里——斐理伯的凯撒勒雅（路9:18；谷8:27；玛16:13）。
     巴尼亚斯位于以色列国最北方，是以色列、黎巴嫩、叙利亚三国交界的要塞。我们的旅游大巴在海拔一千米的戈兰高地蜿蜒行驶，向着巴尼亚斯挺进，可以遥望到赫尔孟山头皑皑的白雪。
    公元前332年，亚历山大大帝战胜后在其领土全盘推行希腊文化，这里成为异教崇拜的中心。巴尼亚斯其实应该是帕尼亚斯Panias即潘神，而阿拉伯语是Banias。潘神是古希腊神话中的农牧神及森林神。
    公元前20年，罗马皇帝凯撒奥古斯都将犹大赐封给大黑落德，作为罗马的傀儡王。黑落德在巴尼亚斯泉边盖了一座神庙，献给奥古斯都。之后，提庇留执政，般雀比拉多作犹太总督，黑落德之子斐理伯接管北方及戈兰高地，于公元3年在巴尼亚斯建都，为讨好罗马皇帝而命名为凯撒勒雅，意思是“凯撒之城”。一般人称之为斐理伯的凯撒勒雅，以便和另一座位于地中海岸边的凯撒勒雅城加以区别。
    第4世纪初是基督宗教盛行的拜占庭时代，阿格黎帕王的宫殿变成了澡堂。第7世纪伊斯兰教攻占巴勒斯坦地区后，巴尼亚斯衰退为一座小城镇。
    1099年十字军占领了加里肋亚，巴尼亚斯城的控制权落入十字军手中。1132年伊斯兰教领袖萨拉丁战胜十字军后，巴尼亚斯城的重要性逐渐减退，之后则被好战的贝都因人占领，这个城市再度衰落为一个小村庄，直到1967年以色列军队在六日战争时占领此地。

二、玛窦福音的转折点
    耶稣与宗徒在一起的时候，循序渐进地把自己显示给他们。这一天，耶稣来到了斐理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒,你们说我是谁？西满伯多禄回答说：你是默西亚，永生天主之子。耶稣回答他说：“约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。”（参见玛16：13-19）。
    本章节为整部玛窦福音的转折点，圣经学者根据福音前后脉络的推论，认为是耶稣招收门徒公开宣讲天国两年半的时候。门徒们与恩师在一起900多个朝朝暮暮，他们每天聆听多少教导，他们亲眼见证了多少个奇迹。的确，主在训练他们，调教他们，陶成他们，又派遣他们两个两个地到以色列各地去做传教实习，以备将来承担宣讲天国的重任。耶稣带领门徒来到巴尼亚斯，以私下教导门徒为重点，开始走向耶路撒冷的受难之路。玛窦清楚地记得“从那时起，耶稣就开始向门徒说明：他必须上耶路撒冷去，要由长老、司祭长和经师们受到许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活”（玛16:21）。因为门徒们要参与耶稣的任务、权能和命运。为耶稣虽然是走向死亡，也是走向光荣的复活。可是为宗徒们而言，这只是一个走向死亡的悲剧而已，他们深感不安与忧闷。
    对观福音接二连三地提及耶稣的受难（谷8；31；9:31；10:33；），而弟子们对于耶稣预言的反应每次都是消极的，他们对于耶稣的认识仍有很大的落差，因而变成绊脚石。为疏导他们，耶稣引用“约纳先知在大鱼腹中三天三夜，人子也要在地里三天三夜”来预言他死后三日将复活。可是，对于宗徒而言这仍是一个谜，因为，在基督自己尚未在光荣中把十字架的绊脚石消除之前，宗徒们是无法了解的。
    教会传统认定此处即为耶稣治好血漏妇人之处（路8：43-48）。 不过更多的学者认为耶稣显圣容是在斐理伯的凯撒勒雅。