福传与人格

    古往今来，中国有不少业绩颇丰的伟人，他们由于各种原因未信奉天主教，可是，他们非常认同基督精神，并大为尊崇、赞佩甚而提倡基督精神，比如鲁迅、巴金、萧乾……而苏雪林女士在其自传体小说《棘心》中如此表白：“佛氏虽号慈悲，但任人馨香膜拜，只是瞑目低眉，高坐不动，基督教的神却是活泼，无尽慈祥，无穷宽大，抚慰人的疾苦，像父亲对于女儿。”苏女士最终皈依了天主。
    当然，在教会史上给基督徒立下最好榜样的除了师傅耶稣基督，当属圣母、若瑟、宗徒及圣人们了，他们的仁爱、谦逊等各种美德出类拔萃，万古常青。他们追随基督的真实故事，让后人领略到了基督徒的卓绝风采，一种震撼人心的力量来自他们的扎实信仰与伟大人格。谁也不能否认：人格的力量有见证基督并吸引人皈依基督的力量，人格的光辉能够折射救恩讯息所显示的真理的光辉，人格的魅力能使人脱胎换骨———能感化、教育、改变和征服一个人。
    关于崇尚高贵品质、伟大人格的精湛论述，在源远流长的中国文化史上不乏其例。比如孔子推行“仁”德，子曰：“刚毅木讷近仁”（《子路篇》），告诫人们应具备刚正、果敢、质朴、慎言的品质；厚重的品格、知错必改的勇气。君子不重则不感，学则不固；主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”（《学而篇》）。“中庸”之道被孔子认为是至德，而“上善若水”，则是老子以水喻人之完善的人格。“水善利万物而不争，处众人之所无，故几于道 。”老子认为高尚的人格具有水的善、仁、柔，既不争且忍辱负重、任劳任怨。诸多深邃而优美的观点都可以是基督精神的旁德，但绝不等同于基督精神。基督德的全部归宿在于基督，宗徒工作的根源在于基督，因此，在基督徒的人格里，基督徒对基督的忠信应该是毫无选择和保留的。借着圣神在人身上形成的美德：“仁爱、喜乐、平安、忍耐、容忍、良善、厚道、温和、忠信、端正、节制、贞洁”（迦5：22—23）并时常汲取感恩祭中爱德的精髓，基督徒才更增强传教的心火和被基督之爱催迫的永不涸竭的动力。
    古语有：人以品为重，品以行为主。追求人格的高尚虽然很重要，但只是为福传的根本的一方面和起点，福传更离不开具体的生活见证：祈祷。言语的传教，特别是补赎和行善。像酒杯之于美酒，再精美的杯子不配相称福音的美酒（除了基督），然而锻造人格的完美———杯子的质量，是一件令天主喜悦的事。人被杯子的美吸引，就会联想其内的酒也美，而产生好感，禁不住去品尝这酒，渐近折服；或需人捧起杯来，先讲论这酒如何之甘美，再劝品尝。这很像福传。所以人格之杯不单是外在的形上的，要美而坚才行。智德、义德、勇德、节德，需要基督徒尽一生之力去拼争，并植根于信、望、爱三德，使基督徒酵母的特性与质量不失真、不褪变，而悦乐于主。圣保禄宗徒在给弟铎的书信里（也是对今天的基督徒）这样说：“的确，天主救众人的恩宠已经出现，教导我们弃绝不虔敬的生活和世俗的贪欲，有节地、公正地、虔敬地在今世生活，期待所希望的幸福，和我们伟大的天主及救主耶稣基督光荣的显现。”（铎2：11—13）