梦萦魂绕话铎品

    编者按：上个世纪三、四十年代，修院多，进修院者也多。新中国成立后，由于诸多历史原因，修院被迫停办。当时正在修院就读的修士们一部分辗转到国外继续未完成的学业，而留在国内的有的回了原籍,有的却走上了漫长的苦役之旅.。因此，一部分修士的修道生涯从此结束。今天所刊载的《梦萦魂绕话铎品》一文的作者就是其中之一。从此文可以体会到作者虽没有走上铎品的道路，但他一直以来对铎品的仰慕是刻骨铭心的。但愿此文能在这个“庄稼多，工人少”的时代，激励更多青少年听从主的召唤，从而走上为主献身的道路，为主的福音早日广传于华夏大地奉献己力！

    中国天主教会自上个世纪八十年代复苏以来，经过拨乱反正，正本清源，逐渐恢复了生机。在归还教产、开放教堂、重建新堂等一派大好形势鼓舞下，宗教活动日趋“正常化”，其中一个重要标志就是重新开办修院。一时间，各地修院相继产生，神职人员与日俱增。据不完全统计，自1986年以来，全国晋升司铎1500余人。笔者曾多次观礼晋铎礼仪：主礼主教头戴高冠，手执权杖，身着祭披，在庄严的仪仗队簇拥下款款登堂，充分显示出祝圣司铎在天主教会是何等的庄严神圣。随着受圣执事的宣誓、共祭神父的“覆手”和主礼主教的接纳与祝福，孝忠教会、拯救人灵的司铎就此诞生。整个礼仪肃穆感人，寓意深刻，令观者肃然起敬，更唤起我这个对铎品梦寐以求而失之交臂者的无限惆怅和万般怀念！
    上个世纪三十年代，我出生在湖北襄阳南郊的一个教友家庭，父亲是会长，村子中有一座漂亮的天主教堂。每次神父来我们村，我经常和家人出入堂中。神父、修女也常到我家作客。幼小的心灵感到特别荣耀，其他儿童也常向我投以羡慕的目光。待我十岁的时候，家人又带我到离村子不远的欧庙镇天主堂去。这座教堂更为华丽，尖塔高耸，拱形窗户，彩色玻璃，绚丽辉煌；进得堂来，穹顶隆起，宫灯高悬，乳香扑鼻。这一切，顿时令我陶醉了，在日后家人的谈话中，常听到说要把我“献给天主”的话，我懵懂地觉得那是叫我去作神父。从那时起，“神父”一词就烙印在我心中。
    十三、四岁时，父亲和姑母真的把我送进了襄阳修道院。三十里之外，即可看到那高耸入云的教堂尖顶，未进城之前，即可听到洪亮的钟声。在一片“秦砖汉瓦”、古朴苍莽的低矮建筑群中，唯有教堂“独领风骚”，成为这座“扼天下咽喉，守荆楚门户”的兵家必争之地古襄阳的形象建筑。在这里，我接受了教会的基础教育，举凡经言要理、弥撒礼仪、国语、拉丁语均有涉猎。我在私塾读过的《四书五经》也派上了用场。
    1947年，我顺利地被选送到宜昌文都修院（中学）借读，次年又转入武昌联合修院（即当时的文学中学）就读。文学中学的前身是“文学书院”，为纪念1840年在武昌殉教的董文学神父（B.Gabriel Perbayre）所建。1916年，由美籍代牧艾原道（Sylvester Espelage）扩建为中学。
    光阴荏苒，岁月如梭。弹指间，如梦的少年时代就过去了。四十年代末，正当中国面临天翻地覆的大变革时，个人也面临着人生的大抉择。如果说，以前那段道路是家人在主宰我，这一次该由我自己作主了。我放弃了参军、培干、升学的机会，毅然地选择了“铎品”的道路，并于1950年踏进了汉口两湖总修院。
    汉口两湖总修院是天主教会培育神职人员的高等学府，进入这里就意味着作出了弃世绝俗、追随基督、献身教会以传播福音为己任的终身选择。总修院教育为六年制，可我在这里呆了八年。这八年正是我的人生最关键的时期，是我的世界观、人生观、价值观从雏形到发展，从发展到定型的时期。在这里经过对古今中外哲学的探讨、对《哲学论战》的浏览、对《基本哲学问题》的辩论，以及对本体论、认识论、宇宙论、心理学、伦理学等哲学科目的学习，最终我已成为以圣多玛斯（Thomas Aquinas 约1225—1274）为代表的士林学体系的“信徒”。在一些重大国际学术研讨会上，士林学派既是筹备者又是主持者，大有执世界牛耳之势，“简直非其它任何资产阶级哲学派所能比拟”。虽然现在有些人不以士林哲学为然，但我也来不及“改行”了。
    总修院的神学科目更是汗牛充栋，目不暇接，好在有哲学这个“婢女”作服侍，加以“启示之光”作向导，神学之奥是可以探讨的。经过几年的神学研究，真是不学不知道，一学倒觉得人太渺小了，前后比较，自己也好像变了一个人。
    正当莘莘学子“笔参造化，学究天人”的黄金时刻，突如其来的“暴风雨”卷进了宁静的殿堂。刹那间，无端的指责、无理的纠缠，不由分说，不容申辩，此伏彼起，不断混战，直到把像我这号的“走狗”赶出修院，押送铁山，开始了漫长的苦役之旅。初来乍到陌生的地方，好像到了另外一个世界。“关山难越，谁悲失路之人，萍水相逢，尽是他乡之客”。“所奈君子安贫，达人知命”。悲尽气平，痛后思定，长吁一气，识人生之有数。这一切都是天主安排的，“愿你的旨意成全吧！”
    一晃七、八年过去了。我“出来”的时候，又赶上“动乱”的年代。我到襄阳寻根，那里的教堂，已是一片废墟，再看武汉，堂中弟子今何在？同学相遇，陌同路人。亡羊四散，有如天涯沦落人。回忆往事，如在昨日，令人长号不能自禁。
     八十年代初，终于盼来了教会的春天，我也得到了彻底的平反。然而，“冯唐易老，李广难封”，我已沦为俗人，与“铎品”再无缘分，所留下的是我对“她”永久的眷念。前些时，翻阅明朝文学家张岱（1597—1689）的《陶庵梦忆·自序》，其中说到，“昔人西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰：‘是梦便好’。一寒士乡试中士，方赴鹿鸣宴，恍然犹意非真，自啮其臂曰：‘莫是梦否’。”我有时梦见自己接受“铎品”，醒来却是一梦；有时妄想当年被逐出修院是梦就好，而却不是梦。是梦，而望其非梦；非梦，而望其是梦，我与“痴人”何异哉？文未能悉意，因诌俚语数句，以寄长想：

     自幼蒙召入修院，主恩浇灌二十年。
     祭坛如设南柯上，铎品一梦断槐安。
     世上多少名利客，几人知足心无怨？
     催人岁月伴野老，笑看尘世过云烟。