这么单纯的美丽之二

（接上期）
她说，为了为贫穷者服务，首先要把自己变成穷人。
    1979年诺贝尔和平奖授奖公报指出：“她的事业有一个重要特点：尊重人的个性、尊重人的天赋价值。那些处境最孤独的人、处境最悲惨的人，得到了她最真诚的关怀与照料。这种情操发自她对人的尊重，完全没有居高施舍的姿态。”公报还说，“她个人成功地弥合了富国与穷国间的鸿沟，她以尊重人类尊严的观念在两者之间建起了一座桥梁”。
爱是做微小的事
　　德肋撒修女认为，爱是表现于为他人设想，善待他人，与别人分享喜悦，爱通过日常细微的事表现出来。通过一些微小的事人能表达彼此间深切的爱：也许只是嫣然一笑，也许只为对方提一桶水，也许只是在席间多为对方着想，这等“微小微小的事”。
　　德肋撒言辞简洁，直指人心。她从来不止于高谈阔论，而是身体力行。她说，我在孟买有一次不寻常的经历。那里正在举行一个有关饥饿问题的庞大的会议。我本该出席，但我迷了路。不知怎样，我后来到达那会场，而就在那会场门前，我发现了一个垂死的人，与会的人士在那里高谈阔论有关食物与饥馑的问题。我把那垂死者带回“善终会”，他死于饥饿，而那会堂里面的人则仍在高谈阔论，讲及在十五年内生产足够的粮食。
　　她说，假若我不扶起这个人，我就不会帮助近四万二千个人。我只会看到个别的人，我只会在一个时间去爱一个人。
　　她的一切行动能力来自她对信仰与人性的洞见。她的信仰是爱—————不图回报的爱，以卑微者能够接受的方式。她看到了人更深一层的需要。她说：“除了贫穷与饥饿，世界上最大的问题是孤独和冷漠……孤独也是一种饥饿，是期待温暖爱心的饥饿”。“人活着除了需要口粮以外，也渴求人的爱、仁慈和体恤。今天就是因为缺乏爱、仁慈和体恤，所以人们的内心极度痛苦”。
　　她指出，饥饿的人所渴求的，不单是食物；赤身的人所求的不单是衣服，露宿者所渴想的不单是房子，就算是那些物资丰裕的人，都在切求爱、关心、接纳和认同。被人弃绝乃是最严重的病症。英国是一个福利国家，“我去拜访他们的时候，依然看到有人在爱的匮乏中死去———他们有另一种贫困，心灵上的匮乏，即那种孤寂与被人弃绝的情况。在今天的世界中，肺结核和麻风病不是可怕的疾病，心灵上的贫乏才是最严重的病症”。
　　于是她竭尽全力给予别人具体的爱，残病者腐烂发臭的伤口不会让她退缩，她也更在意那些日常小事：一句温言，一个微笑，握着垂死者的手，直至他们平静地安息。
　　爱至受伤：生命的悖论
　　要爱得真挚就无法避免受到伤害，就像一个酷爱糖果的小孩子，如果三天三夜一直在吃糖果必然也会伤害自己。这是德肋撒修女的思路。她说，我们必须不断付出爱，直到受伤害的程度。她不是愁眉苦脸的受虐狂，她的脸上满是和平喜乐，她做一切都是凭着爱，哪怕爱至受伤。她将日复一日的受苦和冲击，视之为人的成长。她认为当代人对受苦有很大的误解，而这种误解源于我们内心的愤懑和痛苦。痛苦是一种传染病，是癌症，是藏于内心的怨愤。受苦使我们变得纯洁、变得圣洁。并不是深思熟虑的言辞，而是爱的效果，才能深入人心。她为每日简单而踏实的工作而喜乐。
　　她的这种观念如同另外一些源于基督教文化背景的观念，充满悖论，然而又以一种奇妙的方式合而为一：柔弱与刚强、喜乐与悲苦、高贵与卑微、衰微与兴盛……基督教哲学本身博大精深、卷帙浩繁，有如迷宫，充满奇花异草也满是陷阱，有多少信徒和学者古卷青灯、皓首穷经，仍然还有争执和迷茫。令人惊讶的是德肋撒这样一个瘦小朴实的女性，以自己平实的信仰和行动，完全穿透了这浓重的“不知之云”。
　　她以自己的行动实现了这个生命的悖论：献出生命然后得到生命。（待续）
    （李保永摘自《中国教育报》）