“一而三、三而一”中的美学

    一、概论 ：通常而论，“一而二”意味着分裂、矛盾和斗争，表现为对立、不睦与仇恨；然“二而一”的“一”已不同于“二”中的任何一方，意味着和解、质变和新生，表现为共融、和谐与圆满。于是有了“一而三”，“三”既代表“二而一”中的“一”，也特指“一而二”中的“二”与“二而一”中的“一”之“和”，“和”的极致仍是为“一”，即所谓的“三而一”。
    二、基石：万物之根源的造物主天主，至高而唯一，但却不是高高在上的孤家寡人。因为唯一的天主是“三位一体、一体三位”，天主圣父从永远生圣子，父子相爱共发圣神，只有逻辑的先后，而没有大小、时间上的先后。若望宗徒说：“天主是爱”，爱是天主的本质或本性，三位因爱而成一体，万物不过是祂那圆满之爱的满盈。
    三、几何：所有的几何图形中，唯有三角形最具有稳定性，这是大家的常识，并在许多领域得以应用。它之所以稳定是因为三点、三线是最精简的共融“机构”，它们互相依赖，缺一不成“体统”。
    四、电学：阴阳相合乃为“明”，无论是天空中的闪电，还是生活中的电筒、电灯等电器，都离不开正负电的相互作用。孤立的任何一方都不能为人类服务，送来光和热。光的美丽就在于彼此的吸引与融合，热的温暖产生于自我的失去与牺牲。没有“一”，就不能产生“二”，没有“二”的合一，又怎能产生“三”？没有“三”，怎会重归为“一”？
    五、化学：酸碱中和乃为盐。酸碱若不肯失去各自最为本质的部分，即氢离子和氢氧根离子，又怎能融合为盐？而盐却是“你中有我，我中有你”。原来各个“自以为是”的“本质”部分结合乃为“水”，盐中有水，生活岂不失了滋味？没有失去，就没有得到，没有失去，也就没有共融。失去与结合是那么情愿和自然。
    六、文化：《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。阴阳和合，为常态、为健康、为和谐平衡。“中庸之道”不是简单的平均与折中，而是不偏不倚、不过不及之谓也。
    七、养生：天有三宝日月星，人有三宝精气神。精化气，气还神，精神、神气密不分。又有人语：药补不如食补，食补不如神补。可见，欢乐就是健康，抑郁使人多病。贪心图发财，短命多祸灾。心地善良、胸襟开阔则是健康长寿之本。
    八、处事：甲选A，乙选B，甲乙相争不和气。为什么看不到C中含A又有B，世界事物多数不是非此即彼、非圆即方、非黑即白，而是非此亦非彼、非圆亦非方，往往存在着黑白相混的、诱人的灰色地带。在这里矛盾得以化解，争执得到平息。
    九、电脑：电脑由软件和硬件组成，但若没有电流运行其中，那么它就什么也干不成。硬件是电脑的身体，软件是电脑的灵魂，电是它的能量和血液，使它发挥应有的作用，此三者缺一不可。
    十、人体：人是由灵魂和肉体所组成，但运行在肉体经络中的内气若不畅通，人就会处于病态，即所谓不通则痛。肉体被杀、灵魂被召、气绝而亡，说明此三者缺一即不会有活生生的人存在。
    十一、家庭：男女因爱而组成家庭，因爱而孕育爱的果实———子女。爱的家庭是美的，爱的家庭是和谐的，爱的家庭是丰盛的。一个和谐的家庭是一个爱的团体，这是“一而三，三而一”美学的最好见证。
    十二、哲学：互相对立的唯物与唯心各说对了一半，物质世界与精神世界都是存在，只是形式与层次不同而已，物质是最基本的存在，但却不是唯一的存在，于是有了唯实：即尊重客观事实，实际怎样就怎样。知之为知之，不知为不知，是谓知也。
    十三、人文：若把人的精神价值概括为真、善、美，则分别对应的对象为理智、意志、情感，所产生的活动分别为科学活动、道德活动、艺术活动。
    十四、宗教：有人把伊斯兰教、犹太教归为律法的宗教，把佛教、道教归为智慧的宗教，而基督宗教则属于生命的宗教。