福传必须双腿并举
2003-12-26 09:41:45 作者：王安道 来源：信德报(第203期)
动物有四条腿支撑，故奔跑迅速；人有两条腿相助，故能顺利前行。否则，既无法前进，更谈不上迅跑，甚至失去生存能力。动物世界如此，社会事物亦然。
教会，除天主的成分（这里不做讨论）外，就其人为因素而言，属于社会团体和组织形态，且是动态体。如果教会的发展合乎事物的运动规律，持续快速发展就顺理成章。在这方面，人的因素相当关键，因为天主把世界交给了人类来管理。
中国天主教从1294年来华的第一任大主教孟高维诺开教算起，历经700年时间，教友发展到1000万左右。而新教第一位牧师马里逊于1807年来华开教，传了相同的数目，仅用了不到200年时间。原因何在？
再如，从1949年到1989年，天主教教友总数平均每年增长2.5万人，但基督新教在同一时期，平均每年增长8.25万人，两相对比，发展速度不言而明。
谈到差距，首先必须提及传教热情。新教老信徒传教，新信徒传教，几代都是如此，滚雪球似的继传不断。反观我教信友，一辈子没传一个外教的大有人在，我们的速度怎能快得了？上世纪80～90年代“中国基督教热”出现时，人家知情而上，积极迎战，我们却是漠然视之，作壁上观，想来不由让人扼腕叹息！
那么，怎么认识我教传得慢的问题呢？其实我们不难找出原因：除受 “为恭敬天主救自己灵魂”的传统观念束缚外，用通俗语言表达：我们慢就慢在方法偏重于“单腿独跳”上，人家快就快在“双腿迅跑”上。
要搞好福传，必须实行“牧灵与福传”之间的“双腿并举”。
“牧灵”与“福传”是教会学的两个名词，“双腿并举”说明二者相行不悖，不可分割的关系。 所谓牧灵，从字面说，就是牧放教友的灵魂之意，即引导已经领受洗礼加入教会（“羊栈”）的信友（“羊”）热心祈祷，勤领圣事，勤修德业，在爱主爱人的道路上前进，这是圣化灵魂不可缺少的方法与步骤。
牧灵工作虽很重要，但就目前中国教会而言，只是针对领洗入教的信友，如果将目光放在更大的使命之中，仅此一举，就远远不够了，因为我们的目的是使那些数量更大、在教会大门之外嗷嗷待哺的无牧之羊，引入教会。因为耶稣升天前就对他的门徒谕令说：“天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒。”（玛28：18～19）故此，仅仅停留在我国1000万少数信友“牧灵”的这一条腿上，而置十多亿灵魂于不顾，又怎么符合耶稣福传的谕令精神呢？！
《礼仪宪章》同样指出：“神圣礼仪（特指感恩祭礼———牧灵中的重要环节———引者）并不涵盖教会的全部行动，因为在人走近礼仪之前，首先应为信德及悔改蒙受召叫。”“人若不信祂，怎么呼号祂呢？从未听到祂，又怎么信祂呢？没有宣讲者，又怎能听到呢？若没人奉派遣，人又怎能去宣讲呢？”（罗10：14～15）二者清楚表明，圣教会仅牧灵一举，实有明显的局限性，而对外福传，确有它突出的必要性。
所谓“福传”，从字面解，是福音传播的缩写，是传播福音的名词化，是使首先听到福音、皈依基督的少数人，把从耶稣基督那里白白得到的救恩，白白地分施出去（参见玛10：8），“使万民成为门徒”。从发展观点看问题，假如一个奉教人的人生目的只是“为救自己的灵魂”，容易被人误解为“无爱”或“自私”的，无论如何是有疑义的，会起到消极的作用。
为了迅速发展教会，必须大量增加信友人数，而达到这一目的的唯一方法，就是大力进行福传，使人知晓得救的福音信息。当知传播福音的过程，就是与魔鬼争夺灵魂的战斗过程，把在魔鬼控制下的灵魂从邪恶中解放出来，使之归在基督名下。否则，仅牧灵一举永远不会达到这一预期目的。
所谓“单腿独跳”或“双腿迅跑”的比喻，只是以人喻事的借用名词，用它说明以上两项教会学的道理而已。
从中国教会历史与现状的无数事实中，无不清楚证明，“重牧轻传”或“以牧代传”的“单腿独跳”，都是在消极地保存教友，而不是积极地发展教会。社会在发展，人口在激增，在这种情况下，本来就是传播福音的战斗教会，却长期以牧灵保存为主，以福传发展为辅，使得教友增长仅限于以教区、堂区教友家庭中的自然增长的微弱数字为满足，甚至每年新亡者“通功单”的数量，竟超过出生婴儿领洗的登记，这哪能起到真正保存教友人数的作用呢？长此下去，教会信徒与社会人口比例形成的落差会越来越大。教会原地踏步，福传落后；社会进步，人口猛增，二者永远不会出现相互靠拢的“渐进线”，那么，“天国喜讯将传遍全世界，给万民作证”的日子，何时才能来到？
敬请教会神长猛醒！长期 “以牧灵为重”以“福传为轻”的教会神长，当迅速调整战略思想，实行“牧传并重，传牧结合，以牧促传，双腿迅跑，进中求存”的策略，万不能再以广义的牧灵思想代替狭义的福传行动了。这已经误了许多大事！敬请神长反思！
关于“守中求存”和“进中求存”孰非孰是？现以足球比赛为例，便可从中说明：
足球比赛，赛场上两队交锋，采取的战略应是：既要进攻，又要防守，进攻是为我方突破对方球门防线而得分，防守是为我方力守球门，不使对方突破我方防线而失分。假如我方有充分进攻能力，把战场推进到对方前沿阵地（防线），造成兵临城下之势，随时破门得分，使其再无反攻能力，这是军事战略常识在足球战场的应用。那么在教会的牧灵与福传二者关系上，倒底是“守中求存”或是“进中求存”，哪个方法对发展教会保存教友更为有利？从足球赛场的进攻与防守的战略关系上，可以得到充分启示和明确结论：“进中求存”是积极的，因为它从运动发展中看待事物；这样教友既可得到发展，又得到保存，岂不一举两得！而“守中求存”是消极的，因为它从静止不变中看待事物，单纯保存，而无发展。这样看来，前者是发展教友的高级形式，因为高级中自有低级，无须另外保存；后者是保存教友的低级方法，因为低级中只有低级，而无高级，故此它无发展。这方面是哲学问题在实际中的应用！
因此我们可以结论说，消极的 “单腿独跳”的形式要及早改变，必须“变单腿独跳”为“双腿迅跑”，教会才能得到迅速发展，这是必然的选择！“发展教会，必须‘双腿并举’”的意义就在这里。
教会，除天主的成分（这里不做讨论）外，就其人为因素而言，属于社会团体和组织形态，且是动态体。如果教会的发展合乎事物的运动规律，持续快速发展就顺理成章。在这方面，人的因素相当关键，因为天主把世界交给了人类来管理。
中国天主教从1294年来华的第一任大主教孟高维诺开教算起，历经700年时间，教友发展到1000万左右。而新教第一位牧师马里逊于1807年来华开教，传了相同的数目，仅用了不到200年时间。原因何在？
再如，从1949年到1989年，天主教教友总数平均每年增长2.5万人，但基督新教在同一时期，平均每年增长8.25万人，两相对比，发展速度不言而明。
谈到差距，首先必须提及传教热情。新教老信徒传教，新信徒传教，几代都是如此，滚雪球似的继传不断。反观我教信友，一辈子没传一个外教的大有人在，我们的速度怎能快得了？上世纪80～90年代“中国基督教热”出现时，人家知情而上，积极迎战，我们却是漠然视之，作壁上观，想来不由让人扼腕叹息！
那么，怎么认识我教传得慢的问题呢？其实我们不难找出原因：除受 “为恭敬天主救自己灵魂”的传统观念束缚外，用通俗语言表达：我们慢就慢在方法偏重于“单腿独跳”上，人家快就快在“双腿迅跑”上。
要搞好福传，必须实行“牧灵与福传”之间的“双腿并举”。
“牧灵”与“福传”是教会学的两个名词，“双腿并举”说明二者相行不悖，不可分割的关系。 所谓牧灵，从字面说，就是牧放教友的灵魂之意，即引导已经领受洗礼加入教会（“羊栈”）的信友（“羊”）热心祈祷，勤领圣事，勤修德业，在爱主爱人的道路上前进，这是圣化灵魂不可缺少的方法与步骤。
牧灵工作虽很重要，但就目前中国教会而言，只是针对领洗入教的信友，如果将目光放在更大的使命之中，仅此一举，就远远不够了，因为我们的目的是使那些数量更大、在教会大门之外嗷嗷待哺的无牧之羊，引入教会。因为耶稣升天前就对他的门徒谕令说：“天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒。”（玛28：18～19）故此，仅仅停留在我国1000万少数信友“牧灵”的这一条腿上，而置十多亿灵魂于不顾，又怎么符合耶稣福传的谕令精神呢？！
《礼仪宪章》同样指出：“神圣礼仪（特指感恩祭礼———牧灵中的重要环节———引者）并不涵盖教会的全部行动，因为在人走近礼仪之前，首先应为信德及悔改蒙受召叫。”“人若不信祂，怎么呼号祂呢？从未听到祂，又怎么信祂呢？没有宣讲者，又怎能听到呢？若没人奉派遣，人又怎能去宣讲呢？”（罗10：14～15）二者清楚表明，圣教会仅牧灵一举，实有明显的局限性，而对外福传，确有它突出的必要性。
所谓“福传”，从字面解，是福音传播的缩写，是传播福音的名词化，是使首先听到福音、皈依基督的少数人，把从耶稣基督那里白白得到的救恩，白白地分施出去（参见玛10：8），“使万民成为门徒”。从发展观点看问题，假如一个奉教人的人生目的只是“为救自己的灵魂”，容易被人误解为“无爱”或“自私”的，无论如何是有疑义的，会起到消极的作用。
为了迅速发展教会，必须大量增加信友人数，而达到这一目的的唯一方法，就是大力进行福传，使人知晓得救的福音信息。当知传播福音的过程，就是与魔鬼争夺灵魂的战斗过程，把在魔鬼控制下的灵魂从邪恶中解放出来，使之归在基督名下。否则，仅牧灵一举永远不会达到这一预期目的。
所谓“单腿独跳”或“双腿迅跑”的比喻，只是以人喻事的借用名词，用它说明以上两项教会学的道理而已。
从中国教会历史与现状的无数事实中，无不清楚证明，“重牧轻传”或“以牧代传”的“单腿独跳”，都是在消极地保存教友，而不是积极地发展教会。社会在发展，人口在激增，在这种情况下，本来就是传播福音的战斗教会，却长期以牧灵保存为主，以福传发展为辅，使得教友增长仅限于以教区、堂区教友家庭中的自然增长的微弱数字为满足，甚至每年新亡者“通功单”的数量，竟超过出生婴儿领洗的登记，这哪能起到真正保存教友人数的作用呢？长此下去，教会信徒与社会人口比例形成的落差会越来越大。教会原地踏步，福传落后；社会进步，人口猛增，二者永远不会出现相互靠拢的“渐进线”，那么，“天国喜讯将传遍全世界，给万民作证”的日子，何时才能来到？
敬请教会神长猛醒！长期 “以牧灵为重”以“福传为轻”的教会神长，当迅速调整战略思想，实行“牧传并重，传牧结合，以牧促传，双腿迅跑，进中求存”的策略，万不能再以广义的牧灵思想代替狭义的福传行动了。这已经误了许多大事！敬请神长反思！
关于“守中求存”和“进中求存”孰非孰是？现以足球比赛为例，便可从中说明：
足球比赛，赛场上两队交锋，采取的战略应是：既要进攻，又要防守，进攻是为我方突破对方球门防线而得分，防守是为我方力守球门，不使对方突破我方防线而失分。假如我方有充分进攻能力，把战场推进到对方前沿阵地（防线），造成兵临城下之势，随时破门得分，使其再无反攻能力，这是军事战略常识在足球战场的应用。那么在教会的牧灵与福传二者关系上，倒底是“守中求存”或是“进中求存”，哪个方法对发展教会保存教友更为有利？从足球赛场的进攻与防守的战略关系上，可以得到充分启示和明确结论：“进中求存”是积极的，因为它从运动发展中看待事物；这样教友既可得到发展，又得到保存，岂不一举两得！而“守中求存”是消极的，因为它从静止不变中看待事物，单纯保存，而无发展。这样看来，前者是发展教友的高级形式，因为高级中自有低级，无须另外保存；后者是保存教友的低级方法，因为低级中只有低级，而无高级，故此它无发展。这方面是哲学问题在实际中的应用！
因此我们可以结论说，消极的 “单腿独跳”的形式要及早改变，必须“变单腿独跳”为“双腿迅跑”，教会才能得到迅速发展，这是必然的选择！“发展教会，必须‘双腿并举’”的意义就在这里。