他们做出了光辉的见证，是有效的宣示者；他们与分享共同经历的那些修士修女为伍，要在教会中找到他们的父亲之家。

因为这世界是在恶者权下，我们不可能跳出来，不可能的，所以，要众善奉行，原则理论上是对的，实际上，人很可怜，根本就做不到。

他们说：「有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。」耶稣对他们说：「你们说我是谁？」西满伯多禄回答说：「你是默西亚，永生天主之子。」

我们要深入反思教会潜在危机，要保持作为牧者、作为信友的本有气节，要坚实信仰根基，面对世俗化挑战。

至于前两个问题，我认为您在内心深处明白教会对于那些不信仰耶稣者的态度。首先，您问我，基督徒的天主是否会宽恕那不信者和不寻求信仰的人。

这些故事突出表现了非常重要的两点：一方面，需要有过错方的主观愿望，承认对被激怒方造成的损害；另一方面，同样不可缺少的是被冒犯者的宽宏大量。关注的重点应放在相互关系而不是期待解决的问题上。

无形者如天使，有形者如飞禽走兽、山川草木……唯独人既是无形的精神的存在，同时也是有形的肉体的存在。当爱成为完全人之爱时，随着爱的欲求深化，便从精神方面发展到肉体关系。

还明确地指出：“项城（即袁世凯）寿命将终，那些弹冠相庆者，徒以冰山为泰山”。他唯恐人们不信，准备把他的预言刊登在报纸上，但被朋友劝阻。但他还是把登基的始末日期提前写在墙上，以立此存照。

③然后做报告者根据大家的意见，修改自己的学术报告，并将其整理成为一篇思路清晰、论证有力的学术小论文。

我给饥饿的人食物时，便是在「为」，而我未能使饥饿者饱饫时，便是「不为」。这都对接受者产生影响。同样，我的「言」与「不言」也会影响他人。