神圣的礼仪、属灵的歌声、发自肺腑的信友祈祷，将复活庆典推向了高潮。

3胡国桢主编，《女性神学与灵修》，台北：光启文化事业，2005，p122。4同上。

每年炼灵月前后，我都会为已故的哑父求弥撒，为哑父祈祷。我常常会望着哑父的遗像，回忆小时与哑父一起生活的那些往事。刚记事时，就看到哑父用手比划着，嗓子噢噢着，别的什么也讲不出来。

而如今，有些人却是长时间坐在电脑跟前玩游戏，看电影等，以致疏忽福传牧灵。

我把这事记在心里，当5月出国灵修培训时，给他买了一模一样的圣牌。杜开明正在看手机中老人院的照片5月29日下午，我第三次来到杜开明家。把圣牌送到杜开明手中，满足了他的心愿，也是对他的一份安慰和祝福。

便成了德肋撒修女灵修生活的座右铭，而且写在日后成立的仁爱传教女修会的每个会院和每个圣堂内。

在耶稣时代，愿意在灵修生活上有所进步的青年人习惯于离开家乡，去与一位师父一起生活。他们在那里研读圣经，通过实践学习祈祷和礼仪。同时，他们帮助老师维持生活。那两个问耶稣“老师，您住在哪里？”

别小看这过于简陋的房间，正如“陋室铭”中所言，“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵”。

经过一年的守斋，他发现这是一种非常有效的灵修武器，当他的身体处在饥饿时，痛苦中让他体会炼狱会有更大的痛苦，守斋使肌体的欲望在降低，感性和理性在放下，灵性慢慢升起来，他开始感受到有点爱天主了。

这就要求司铎自身首先“要活出这交付在他手中的奥迹”，实践“牧灵爱德”。就是说，司铎应该像基督一样，为了显示对“羊群”的爱，情愿自我奉献，甚至准备好为它们牺牲性命。