“教宗最后在信函中明确指出铎职身份的‘两个不可或缺的关系纽带’：一是与耶稣个人、亲密又深刻的关系；一是与天主子民的关系。

因此，耶稣复活的光辉不是为了让妇女们停留在个人享受的喜乐中，它不容忍停滞不前的态度，而是激发门徒，使他们成为"从坟墓回来的"传教士（参见：9节），将复活的喜讯带给所有人。

走的时候路上有武警、消防、民兵……他们都在徒步前进，感觉前面有100多个人走，后面也源源不断有人过来。路上遇到一些认识我的人，几乎所有人都跟我说，神父啊不要着急，教堂垮了，人在就好。

去施洗：施洗意味着沉浸其中；因此，在表示礼仪行为之前，它表达一至关重要的行为：把个人的生命沉浸于父、子和圣神内；每天经历天主临在的喜悦，天主就像父亲、兄长，和圣神在我们内运作，在我们特有的心灵里运作。”

沿着历史，不仅在个人内心中，而且在社会上，以及教会内，这种“造反的冲动”总是引导人将本该属于天主的，“占为己有”，进而将属于别人管理的，也“占为己有”。

他在宣传福音中力尽艰难，为信仰作见证：“我以离乡背井，失去双亲为代价，我来到爱尔兰人民中，宣讲福音，忍受不信天主者的凌辱，备尝旅途艰辛，受尽种种迫害，也包括铁窗风味：我舍弃了我个人的自由，以使他人得到好处

在文革中批斗过四姨的6个人，一见她就绕着走，老躲着她。四姨就用善良、宽容去消除他们心里的愧疚。对村里病重快要去世的5名教外人，她主动登门拜访，讲道理，并给他们代了洗。

这一真理给我们的传教事业也有很好的启示，他告诉我们，福传不只是一个知识与技术上的问题，更不单单是个人热情的问题，而是有关天主圣神证据的问题，我们有没有感受来自天主圣神强有力的证据？

堂区的福传工作的五个结合：1、集体福传与个人福传相结合；2、口头与文字福传相结合；3、身教与言教相结合；4、“请进来”与“走出去”相结合；5、辖区内与辖区外福传相结合。

我解释到：我爱每一个人，但却不一定喜欢这个人的行事为人。我们爱人是因为人是天主的肖像，是天主所爱的。我们不要怕自己的软弱，不要怕自己的罪过，不要怕外在的压力。