先知欧瑟亚用了很大胆的意象，例如男子对淫妇的爱（参看三，1-3）来表达神热烈的爱情。厄则克耳提到天主与以色列子民的关系时，也不顾忌地使用强烈、热情的字眼（参看十六，1-22）。

以表称天主为“亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主”，我们称之为“我们的”天主，这一个“我们的”来之不易，耶稣用十字架的牺牲换来了我们天主独儿女的殊荣。

当他把自己传教的开始比作“上主的恩许之年”（路4：19）时，许多人一定认为：在依撒意亚的神谕或玛利亚谢主曲中所描绘的天主来临的伟大转折很快就会在那一年几个月之内发生。　　

他的诫命之所以新，是因为它属于新约，正如耶肋米亚先知所宣布的那样：“我要订立新的盟约……；我要将我的法律放在他们的肺腑里，写在他们的心头上”（耶31：31-34）。旧约在新约中焕然一新。

欧瑟亚先知听上主对他说：“我不再按我的盛怒行事……因为我是天主，而不是人”（欧11：9）。

这道光的浩大当然不属於这个世界所以为的浩大，因为一开始，看到它的只有玛利亚，若瑟和几个牧羊人而已，然後才是贤士，年迈的西默盎，以及女先知亚纳：这些人是天主召选的。

谈到她们的灵修时，院长告诉我们：她们是奉圣若瑟为主保的，成立有亚纳会，并忠实地实践着耶稣所说的：“你们对我最小的一个兄弟做的，就是给我做的。”

天主将“惩罚”他人民的罪过（亚3：2，出20：5），其他民族的罪过（咏59：5），甚至所有地上居民的罪过（依26：21），让他们体验自身罪过所带来的后果。

2、彰显主爱在今天的第一篇读经中，耶肋米亚先知（耶1:4-5,17-19）分享了他的蒙召和使命：作万民的先知。

缺少了主耶稣和祂的福音，每一个城镇和乡村都可能会成为“耶利哥”；有了充满福音精神的神父、修士修女和教友，每一个城镇和乡村都会成为纳匝肋、成为亚尔斯、成为露德，成为一个个圣地。