当这话一出，怀爱弟兄非常惊讶，因为他在祈祷中早已渴望要绘画一幅瓜达卢佩圣母像，我们知道，瓜达卢佩圣母像是以奇迹般的形式直接显示在墨西哥人迪亚哥的斗篷上的圣像，因为非人手所绘，所以怀爱弟兄也一直将这样的一个作品的创作放在祈祷中

公元前二千年后期，更有许多类似的神话普遍流传在米索不达美亚（Mesopotamia）及客纳罕（Canaan）地带，但它们在描述上却并没有《创世纪》记载的如此清楚。

[4]它出现于1648年的《威斯特伐利亚和约》（PeaceofWestphalia）中，指把原先由教会管辖的土地转移到由非宗教的世俗政权管辖。

应国内回胞之邀，达浦生教长在麦加大清真寺前演讲，向回胞介绍抗战前期国土沦陷以及我前线将士英勇浦生提出将他的著作《告世界回教同胞书》在印度译成印度文字发行和募集款项援华，以在精神与物质上支援中国抗战，救济回族难民。

以复旦大学为代表，徐以骅教授在基督教与国际关系方面有很好的开拓，使我们把世界风云的变幻跟基督宗教是一个什么样的关系纳入了学者研究的眼帘，这是一个大的特点。　　

治世者相继传位于子孙，而所治之国属教化君统，有输纳贡献之款。教化者传位则举国中习天教之贤者而逊焉。是一天二日，一国而二主也。

故此君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏

福音的传播更在乎我们的言行，我们如何待人接物，让别人在我们的行为上受到影响。亚西西的圣方济与他的门徒在大街上走，出门的时候说是去讲福音，但他们什么也没讲，他的门徒就问他“不是要宣扬福音吗？

祂使人心对祂的圣言感到「饥渴」（参看亚:11）；这饥渴只有和祂完全契合才能获得满足。感恩祭的共融礼（领圣体）是要让我们在世上能「饱飨」天主，期待末日在天上完满的实现。

当他本人接的时候，简短地提醒他圣人们的言行，例如：圣依纳爵说：病人在床上犹为战士在战场，要英勇作战；圣人们说：天主爱谁，让谁多受苦，协助救赎工作；圣女日多大晚年受很多病苦；1950年时，辅大一位修女教授告知她至少读过