这位教宗所面对的是一个社会与经济急剧转变的世界，正是在这样的背景下他于1891年颁布了著名的“新事”通谕。教宗在通谕中呼吁更努力于推动成立天主教会组织，并祝愿国家涉入社会援助工作。

，“路旁”的态度相当于“大笑之”，当然给魔鬼有机可乘，所以天主的话在这样的人心里连发芽的机会都没有，不能起到任何作用；第二类人是“中等”人士，“种子有的落在石头地里，那里没有多少土壤，即刻发了芽，因为所有的土壤不深

当我默想他们的事迹时，保禄宗徒的这段话总是浮现在脑海里：我们……历经光荣的凌辱，恶名和美名；像是迷惑人的，却是真诚的；像是人所不知的，却是人所共知的；像是待死的，看！

他说：感恩祭的庆典该常包含：宣读天主圣言；感谢天父所赐的一切福分，尤其是赐给我们他的圣子；祝圣饼酒；并藉领受主的体血，而参与这礼仪宴会。这些要素共同组成一个整体的敬礼行动。

方叔华神父：启发众人陪伴智障者宗座外方传教会方叔华神父说，七十年代他希望延续已故达碑立神父（Tapella）的智障者服务，当时正思索牧民方向，「其后读到温立光的书，深深被他的想法所打动」。

基督教和伊斯兰教的社会主体性更强调对现实生活的救济，将报偿和荣耀归属于超现实的主宰者，因而他们的公益慈善事业所表现出来的社会主体性更能体现宗教的本质要求；而佛教和道教的社会主体性更强调心灵的救济，将报偿和荣耀归属于现实的行善者

真正的信德是去净化所依恋的事物。为跟随上主需要步履轻松，为步履轻松就要减轻负担，即使要付出代价。”谈到“聆听的谦卑”，教宗表明，在宗徒会议上每个人都听别人发言，愿意改变自己的信念。

我还赞赏她所展示的友谊的另一面向，那是利玛窦神父在《交友论》的第82段所提及的：“阿谀奉承的朋友并非朋友，他只是剽窃和篡夺了“朋友”这名字的一个小偷。”

这个结果与才斐利诺（Zefirino，199-217)教宗时期的一位名叫加约（Gaio）的罗马人神父所证实的事实相吻合。

他说：“50多年来我们走了很多路，但为恢复共融的关系我们还有许多尚待完成的工作，例如否认我们所渴望的圆满兄弟情谊仍令我们痛苦。