按照地域划分，拉丁美国家（墨西哥、中美洲和南美）连续第八年居高不下，共计11位遇害（8位司铎、一位会士和两名平信徒）。

在此我们再次清晰地重温，除获得特别许可外，在拉丁礼里相关领受圣体的普遍规律就是口领圣体，手领圣体基本是不存在于普世教会内，因此这并非规范；口领圣体才是规范，而手领圣体则是例外。

当时北京各堂区均是拉丁弥撒，刚刚领洗的何永顺不懂，在南堂他认识了安玉英大妈，安姐妹在信仰上给他多方帮助，并将天主经、圣母经、信经录了音，他边听边译成盲文。现在他已能背诵许多本分经及中文弥撒各期歌曲。

整个礼仪历时大约两个小时，当中穿插不少东方礼曲调的圣歌，也有拉丁礼的，由此反映出在中东天主教会的特色。

伟大的拉丁教父写道：“谁供应羊毛，就是对人表示尊敬。

教父解释：圣奥斯定指出，这种行为不是因为缺乏天主的显示，而是出于心灵的背叛。人在没有耐心等待天主时，便自造神明，结果陷入偶像与虚假之中。32:9上主又对梅瑟说：“我看这人民真是顽固！

亚历山大教父奥力振（Origen185—254C.D.），曾被推崇为初期教会最早期的圣经学者，他认为人既然有灵、魂、体三部分（得前5：23），圣经也有字义、道德、属灵三方面的含义。

有教父认为之所以这么称呼是因为在那里埋着原祖亚当的骨骸。亚当第二——基督，在那里死去时，以自己的宝血洗净了他的后裔所犯的一切罪过。

教父们常说：“圣经是很深奥的，圣经里的话为大人物，也为小人物；不论是大圣人或大罪人；小圣人或小罪人，都有某种意义，都可以治愈每个人。”

神学研究的灵修幅度就是要滋养修生对天主圣言的热爱和反省；牧民幅度就是准备修生真实地宣讲和教导天主的真理，以及教会和人存在的奥迹；人格的幅度就是在修生中发展牧民工作必备的技巧，即书写神学文章，阅读神学及教父作品