新约圣经多次提到了家庭教会，一家人生活的空间可以成为举行感恩祭的场所，家人同坐一席，借读经与祈祷，享受基督临在所带来的其乐融融。婚姻家庭是子女接受信仰培育的第一所学校，父母是子女第一个信仰导师。

次年又出版了《天主教理》，1614年，金尼阁神父回罗马上书教宗，准许在礼仪中行中文礼节，并准许以中文体裁翻译圣经，中国神父可以不用拉丁文而用中文举行弥撒圣祭。

希望司铎们在每天的弥撒圣祭中，亲密地与主结合，借以获得天上的智慧、平安与喜乐，不断更新升华，最终同化于基督，随时随地都能向众人说：我活着，已不是我活着，而是基督在我内活着。

所以，无论是面对司祭长和经师们，还是面对比拉多，祂都坚持自己是“默西亚，天主子”。

这一点，在天文学上表现最为充分，天文仪器的制造首先就采用了新的时刻制度。在清代天文仪器的时圈上，除仍用十二辰外，都刻有HMS分度。

开幕弥撒中1日下午4点，在南京教区主教府举行的开幕式弥撒拉开了会议的序幕，由南京教区主教陆新平主祭，26位各教区神父共祭。

首先我想到的是家庭，家庭蒙召叫去实行首要和重要的教育使命。家庭是实践和传承爱和手足情谊、共聚和分享、关怀照顾他人的第一个场所。家庭也是传递信仰的最有利的场所，就从母亲教导子女的简单祈祷、敬礼等开始。

他的指挥颇具专业水平，镇定自若，每个手势每个表情随着跌宕起伏的乐曲准确表达，圣乐与整台弥撒礼仪配合得非常协调，恰到好处，没有脱节抡拍，环环紧扣，将礼仪推向高潮，真正成为弥撒圣祭中不可或缺的重要组成部分。

我们的爱德行为固然重要，但最有力的滋养是礼仪的参与，特别是感恩圣祭的参与；因为这是教会行动所趋向的顶峰，同时也是教会一切力量的泉源。对人的爱德不能取代对天主的朝拜。

另外保禄在写给格林多教会的信中也阐述了格林多当地关于童身、吃祭邪神肉、教会分裂、神恩和捐款（格前7:25；8：1；12：1；16：1）等诸多问题，因时间所限在这里作者不予剖析，望各位同仁能有时间就此问题在将来予以阐述