教宗在文告的第二部分，呼吁以共同和全球性的行动战胜奴役现象，经由兄弟友爱的全球化抵制当代世界普遍存在的冷漠的全球化。政治当局必须以3种方式行事：预防奴役人的罪行、保护受害者、追究罪犯的责任。

接着，他以关注、治疗为主轴提出一连串的勉励。教宗首先呼吁职员要关注灵性生命，即与天主的关系，因为「那是我们一切作为和身分的骨干。不以祈祷、圣事和天主圣言来滋养自己的基督徒，将无可避免地憔悴干枯」。

对修道人而言，进步便意味着在服事中贬抑自己，走耶稣的路；祂没有以自己与天主同等为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体（参：斐二6）。

教宗强调，以正义为基础的记忆和不受复仇心态的束缚很重要。他谈到战争的荒唐说：不可再有兄弟残杀！我们要永远缔造和平！

但我认为这部作品的真正的两颗珍珠是『清唱』的两个段落:慈母，爱的泉源和在我肉躯亡故之日。在此处，罗西尼返回大复调，情绪的强度变成热切的祈祷:在我肉躯亡故之日，使我灵魂蒙受恩赐，获享天堂的荣福。」

不要想什么伟大的计划……伯纳丁主教以后开始以一个病人的身份，从事安慰其他病人的工作，每次他去医院都会和其他病人开始交谈，也努力地安慰他们。

法利塞人以自义的天性，只惩罚罪人。耶稣以爱的天性，却同情罪人。奥斯定解读这个故事时说：一边是最大的不幸，一边是最大的同情。

新圣人中最引起兴趣的是真福加特丽•特卡奎莎的故事﹐她在1680年以24岁的芳龄去世﹐她将成为印第安人当中的首位圣女。

教宗在弥撒讲道中提醒说：福音宣讲的真正主角是圣人们﹐因为他们以生活榜样及爱德行动﹐表达了人人都能听懂的语言。

教宗谈到旧约圣经中以色列人对天主介入事件的清新记忆构成了人类得救的历史，对基督信徒来说，这一记忆以基督降生成人的事件为关键的起点。