文致和主教等为信仰、社会正义，为弱小者妇孺牺牲性命，这些饥渴慕义者（玛5：6）是用鲜血洗净了自己，已经加入了天上圣者的行列。

在传教方面，他辛勤耕耘，四处播撒福音的种子，在当时引领了很多有识之士加入了教会。讲道方面总是结合生活，贴合实际，打动人心，让教友们深受裨益。

也因此当地一些女青年不得已而加入了其他修会。圣召多，没地方入修会，修会接收不了很多人。当时的这个情形再现了昔日河北地方教会复兴时的美好景象。

在中世纪，许多的神学家主张神父具有完整的圣事权力，主教只是在被祝圣时加上了管理权。因此，从圣事的角度去解释神父的职责对于主教似乎没有一个公平的看法。

从咿呀学语，您三岁牵手父母进堂，到青葱少年，您的血液中浇灌的是信仰的种子；从步履瞒珊，到行走稳健，到祭礼服务，您从黄河岸边一步步迈出了跟随基督走向加尔瓦略山的美丽而又坚实的脚步。

今天我意识到，这样做会让她气上加气，以为我全向着家人，而不在乎她，没有站在她的角度看问题。”

（迦6：6）正如我们已经注意到的那样，文本加入了一个基本的特殊性：生活的共融是教理讲授被真正接受时，富有成果的特征。

350年期间，巴黎外方传教会曾服务远东很多国家，如泰国、越南、中国、柬埔寨、印度、老挝、日本、韩国、马来西亚、新加玻、缅甸。

然地方不良之徒，对奉教者时加欺抑，而新入教者受凌尤甚。惟倾心皈奉者，仍日益增多。道光三十年（1850），丁司铎（Cheveau）升任副主教，袁主教遂以滇北教务自任，而以滇中、滇西委于丁氏。

3、在朝圣禧年内，每个堂区在明显可视的位置，该设置朝圣禧年的徽标，每台弥撒的上祭台经前，加念教宗恩准的“朝圣禧年祈祷文”。