然而，他的首要任务乃是促进司铎、执事和信友的礼仪精神。388.下述的适应措施，需要多方面的协调，由主教团依据教律的规范而决定。

我想说，这些诱惑对修道生和司铎们来说是普遍存在的。当然，灵修的平庸，当一位神父屈服于平庸时，是可悲的:俗世的舒适，即世俗，这是能发生在教会身上最坏的邪恶之一;以及肤浅。

司铎弟兄们，让我们拿起笔来，启动文字福传的工具，用文字来表达基督徒的信仰、反映基督徒的信仰生活。希望大家能够发动教友们多“索阅”教会报刊、杂志，推动我国文字福传事业不断向前发展。

这句话饱含着中国佛教界参与抗战的丰富内涵，在纪念抗战胜利60周年之际，尤其值得我们回味。佛教向来以出世风格而著称，常被人视为跳出三界外、不在五行中的遁世型宗教。

对此，耶稣会萧若瑟神父在其巨著《天主教传行中国考》中有详尽的描述：“王司铎传教热心，又长于演说。有许姓及张姓两进士，亦闻道信主。而平民之被化奉教者更多。以至于利马窦昔年所设之经堂，已不能容。

他们在所属团体的灵修宝藏中，找到极大助益，以更深入地活出司铎特有的灵修生活，进而能在司铎中成为共融和使徒工作的酵母。使徒生活团11﹒同样特别值得一提的是使徒生活团或共同生活团，由男性或女性组合而成的。

碑文简述着一段历史：创办此学校的修会来泰的时间，学校创办的时间，并说明立此碑是为纪念第三个千年以及泰国国王的生日。沿此圆柱碑再向南不远，一座石拱桥将一片碧波一分为二，湖水清澈，涟漪粼粼。

其实，最后日本迫于外国压力还是对正定天主堂惨案进行了道歉，并在教堂东侧树立石碑以示纪念，石碑上刻着死去的9名西方人士的名字。但是，正定天主堂惨案是正定惨案的一部分，日本对被杀的中国民众则迄今没有道歉。

康熙皇帝曾为纪念耶稣基督的死写了一首诗：功成十字血成溪，百丈恩流分自西。身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂两盗齐。惨恸八垓惊九品，七言一毕万灵啼。

还有，弥撒中感恩经第三式，成圣体后念祷文时有一个加圣人名字的地方，可以加本日纪念的圣人圣女的名字，可我发现有些神父在这个地方喜欢加自己主保的名字，而且每台弥撒都加，不知道这跟教会的礼仪精神是否符合？