他谈及「数字扫盲」的概念：对事物的理解即为演算法，它是建构一种世界观的关键所在。我们生活的社会与演算法日益紧密结合，带著「其他人编码」的痕迹。我们要是不具备理解这一切的能力，就无法了解世界。

领袖的条件：领导与管理是两种不同的才能，我们只能管理一些事物及情况。领导需要具备诚信、以身作则、富同理心、尊重他人、乐于鼓励等个人素养。这些素养可以通过学习和培养得到。这也切合格前十三章关乎爱的描述。

年长者「眷恋着过去，为今日教会和团体的型态似乎不同于以往而黯然神伤」，却忘了「秉持基督徒的祥和活在当下」；青年则「期盼着连或许不需要改变的事物也得到改变」。

一切加剧人与人之间不和的事物，往往导致歧视，所有这些，在天主面前都不再坚固，这要归功于藉着基督实现的救恩”。教宗最后总结道：“重要的是信德，它遵循圣神指示的合一道路而工作。

祂不行新事，却使事物焕然一新”。换言之，祂不创造“新教义和新制度，而是使耶稣建立的制度得以更新和富有活力”。

信函指出，“兄弟友爱的道路不是画在云间，而是透过存在于我们社会中的许多精神荒漠”，如同本笃十六世所说，正是在荒漠中能“重新发现生活中要紧事物的价值”。

圣依纳爵神父在战斗后发现自己受伤时并没有想到天主，他对天主的第一次体验是通过倾听自己内心的转变，即开始吸引他的事物从此破灭了，而在其它那并不耀眼的地方，他找到了持久的宁静。

因为任何灵修方式都没有高下优劣之分，只看是否适合自己：绅士不同于工人，仆人该异于王子，夫妻又别与子女，当主教的绝不能渴望成为隐修士；结了婚的也不能赤贫如洗；当工人的也不能终日在圣堂度修会生活；修会修士也不能总是操心挂虑外面的世俗事物

教宗于11月16日在例行的周三公开接见中阐明，神枯意味着“心灵陷入完全的黑暗悲伤”；它可以是成长的机会，因为我们“如果缺少健康的不满、悲伤”，如果缺乏“健康的独处能力”，恐怕会“始终停留在事物的表面”，

他死后葬在科尼士堡，他的墓碑上刻着一句他的名言：“有两件事物，我愈是思考愈觉得神奇，心中也常充满敬畏之情，那就是我头顶上的星空，与我心中的道德准则。它们向我证明：上主在我头顶，也在我心中。”