他在这个环境里受到他的神师隆巴尔迪神父的很大影响，从那时起他参加了“祈祷使徒工作”团体和“朝拜圣体联盟”。在耶稣会的学校完成学业后返回过去读过的马西莫中学，继续同老同学和他的妹妹念初四、初五年级。

就是被容许参见天主，得到那荣誉，分享救恩和永光的喜乐，与主基督、你的天主在一起……在天国里，置身于天主的义人和朋友之中，享受那赚得的、永不腐朽的喜乐。

他担心如果民众归化了天主教，那样我中国君师两大权尽归之耶稣会里，大明一统天下之天下尽化为妖狐一窟穴止也，岌乎殆哉![8]这些正统思想的士大夫在了解了耶稣会士的思想和理论后，对其保持着高度的警惕。

怀念我们在法国耶稣圣心大教堂里做弥撒，大家都被当日的福音和神父讲的道理感动的哭得稀里哗啦……怀念我们在异国他乡德国科隆大教堂能和我们中国的高神父一起做弥撒的激动心情&hellip

在那些黑暗的，没有你的日子里，我自认为自己了不起的岁月里，我不但不去追随你，反而是远离你，背弃你，更有甚者不敢在世人面前承认你，追求着功名利禄的虚假光荣，注重着外表的装扮，关心的是人对我的看法，烦恼时用物质生活的享受来麻痹自己

“在为病人服务的这些日子里，我暗下决心，尽我最大的努力，好让这些被社会、家庭、亲人们抛弃的老人们，度一个幸福快乐的晚年，使他们知道，他们是天父钟爱的儿女，他们也和别人一样，有人的尊严，使他们知道世上还有人爱他们

社会背景：在古犹太社会中，寡妇是社会最弱势的一群，没有丈夫为她出面，通常也没有社会保障。《旧约》屡次提到天主特别眷顾寡妇与孤儿（参出22:22；德35:17），因为他们无依无靠。

背景：这是古犹太-希腊哲学对人类存在的深刻认识。作者使用柏拉图式的对比法，认为身体（物质的）如同暂时的“帐棚”（希腊文skéné），而灵魂属于天主、向往天上的家乡。

因此，教宗勉励我们在这个愈加人工化、追求功利和排斥天主的世界里向天主和弟兄姐妹开放。　　他接续说：四旬期要求我们醒悟，提醒我们自己是受造物而非天主。

耶稣在世的时候就是熟读圣经的，他12岁在圣殿内与经师和博学士引经据典对答如流；在旷野里以经上的记载三次斥退邪魔；安息日在纳匝肋会堂时，用依撒意亚先知的话来说明自己就是天主应许的降生救世的那一位&hellip