重读过去是一个“记忆净化的过程”，就是说，承认过去犯下的错误，这是非常痛苦的。教宗提到他本人和他的前任们“为个人和社会的过错、为所有无助于福传的行为或疏忽，恳求宽恕”。

信仰问题不仅和虚无有关，也和痛苦有关。有人说，因为没有上帝，人们才会为所欲为。似乎信仰是约束性的，或者只是约束。我则认为，信仰和人主动的诉求有关。

虽然神慰不能与愉悦、神枯，也不能与痛苦简单地等同，但去年的退省默想和今年圣周内再次重温耶稣的40天严斋、山园祈祷、被捕受审和被判十字架酷刑，使我对神慰、神枯以及神类分辨加深了一层认识。

巴尔瓦总主教在圣诞文告中写道:「基督的来临是为将我们的痛苦与祂的痛苦结合在一起。」

既然痛苦与灾难是无法避免的，那么自怨自艾又有什么用呢？每个人的十字架尽管不同，但真的到了不能够承担的程度了吗？何况，有天主与我们共同背负十字架，我们分担的重量不是大大减轻了吗？他的灵性生命不断地成长。

（格前10:5-6）我们作为新约的选民，应当避免重蹈覆辙，要努力进入天主内的永福，避免同样因背信而跌倒（参希4:11）。

这位主教提到，一些单身母亲“因害怕神职人员和教会团体负责人的严厉态度，就避免领圣体”。教义部的信函也指出，“在一些国家中，司铎和一些平信徒阻止婚外生子的母亲领受圣事，甚至不接纳她们的孩子领洗”。

净化一位女士在挤满人的大厅里，分享其近亲儿时经历性侵的痛苦见证。

向作恶的强盗的应许，给予黑暗痛苦中的人，一个永远的盼望与光明。　　主耶稣降世为人，为要拯救罪人（弟前1：15）无论什么罪人，只要悔改，便得救恩。你愿意悔改吗？　　主应许的永生是可靠的、真实的。

《卢德传》是发生在民长末期的真实故事，当时的以色列子民生活在黑暗痛苦的罪恶之中（民21：25），由于人们当时不敬畏上主，以致社会混乱，道德败坏，常遭受外邦人的欺压，致使人们陷入黑暗绝望的痛苦之中，虽然人们也呼求上主的名