每次的胜利，都源自上主的恩宠和选召，而不是人的力量。《民长纪》第四章问答一、历史背景与人物问1：以色列子民为何又陷入苦难？

伯多禄三次背主，耶稣以无限仁慈的目光注视他，所产生的具有神益的悲痛和忧伤，是他心灵深处的痛悔，流泪痛哭，以及他痛悔之心的行动，他为信仰作见证倒钉十字架而死。慈母教会的宽恕与接纳特别体现在忏悔圣事上。

而这一切，决非是大家闺秀为了消遣，打发时间而产生的一时冲动，而是真正有计划地把其作为一项专业工作，一种职业，同时更是一项神圣的事业。这使她俨然成为十九世纪的一位新女性。

弃婴收养的数目越来越多，产生的影响也越来越大，于是购买药品、奶粉及粮食的经费就出现了经常的短缺。但奇怪的是，每当发生这种短缺的时候，必定会有人送来金钱、食品、药品、衣服等，帮助她们渡过难关。

与百年来中国动荡的社会，阶级斗争和民族战争，海峡两岸的对峙，越南战争等都息息相关；在后一个故事里，作家把无助绝望的呼救声传达到天人之际，从四百多年来的传教文化的大背景来解读人类的爱与死的大问题，让人读着产生惊心动魄之感

可是，教宗依诺增爵十世及教廷怀疑其任务是否得到南明朝廷正式授权，又加上当时耶稣会因“中国礼仪之争”而与其他修会产生激烈争执，使得出使任务遭到极大拦阻。

如果教师在讲坛上宣传五讲四美，在教书和生活中却偷懒谋私利，反而对学生产生坏影响。我个人能起的积极作用微弱，但我至少应认真做好本职工作，尽力使用功的学生得到更多收获，对消极的学生督促鼓励使其有所进步。

这一意识本身就足够使人对痛苦与死亡产生极度的恐惧，就如梵二文献所说：“人不独为痛苦及肉体的逐渐肢解的折磨，尤其甚者是害怕自己永远消逝于无形。”　

“我意识到，有些人面对移民问题时可能会产生疑虑或恐惧。我理解这是出于自卫的自然本能。但事实是，只有当个人和民族懂得如何创造性地将对他人的开放融入自身时，他们才能取得丰硕的成果。

但教会组织没有团结，传福音的工作不协调］。　　第二，教会对经济至上主义的反应不明确。高度经济成长时期的日本教会，对消费主义享乐主义物质主义没有提出明确的异议。因此教会世俗化，传福音的精力分散。