他指出：这些缺点包括：礼仪改革改变了弥撒中的神圣因素，把它们贬抑为‘有趣的娱乐节目’，视梵二教导为‘超级教条’的神学观点，一笔抹杀教会过去的传统。

这方向帮助我们不再视世俗的现实为绝对，同时清楚天主为我们准备了更大的未来。因此，我们能与圣奥斯定一起说「让我们渴望天上的家园，让我们思慕天乡，让我们觉得在此是个异乡人。」

主教应视未领洗者为托付给自己的人一样(can.383#4)。因教会在本质上是传教性的，对尚未领洗者主教更应给予特别的注意。这一点在教友占少数的地区更应给予特别注意。教区主教同司铎的关系更为重要。

善牧不同于佣工，不会对羊漠不关心，或者在危险时先明哲保身，而是视羊为己出，哪怕是为羊牺牲也在所不辞。善牧与盗贼不同，盗贼来只为了偷窃、残杀和破坏，但善牧却使人获得生命，而且是更丰富的生命。

傲睨得志，视人民如草芥，这是一种浸透骨髓的傲慢。“骄傲的开端，始于人心远离自己的创造者，因为傲慢是一切罪恶的起源；固执于骄傲的人，散布可憎恶的事，有如雨点，最后必使他伤亡。”

施舍时，你的眼不可睥视。」（多四7）这位有智慧的长者所说的话让我们深思。我们不要忘记，托彼特是在行了一件慈悲的善工之后，才失去视觉的。

但是，如果从这里开始，轻蔑或拒绝接受人心与美相遇时所产生的影响，拒绝视它为一种真正的知识形式，我们就会变得贫瘠，信仰与神学也会走向枯竭。我们必须重新发掘这种知识形式。这是我们时代的迫切需要。

秦穆公视他有经天纬地之才，求贤若渴地召见了他，还请教他让国家强大起来的方略。

它好像说，不止在历史，更在永恒之中，人人都常得父的慈悲垂视。难怪以色列子民将这篇圣咏列于最重要的庆节咏唱，称为「大哈肋耳」（大「阿肋路亚」）（GreatHallel）。

他视宗教信仰为文明社会的本质体现与文明过程的活力源泉。章开沅：在汤因比看来，任何文明的运动过程本质上都是精神的提升与衰退过程，而精神提升与衰退的载体则是宗教。