同时，神学也是可以从后现代的资源去重新反思自己或反思整个世界的。　　在开幕式上卓新平教授指出，世界基督宗教与社会主义、共产主义的对话至少已有半个世纪的经验。

有一件事我们可以确定：祂永远不会让我们缺少祂的恩宠。在路程中，我们会发现，如何使我们的使徒工作摆脱那些耗损我们的事物，重新发现其最真实的核心：宣讲天主圣言并及为擘饼而聚集信友团体。

他以正定教堂惨案多年来很少为世人所知为例，向与会者指出深入系统地研究宗教界的抗战贡献的原因：“一方面可以弥补中国抗日战争史的不足，另一方面，通过宗教界的人道主义救助活动，揭示日军在侵华战争中对中国人民所犯下的罪行

如果一定要将“牧灵”和“福传”分开，今天，我们可以按照福音中的记载，重新界定“牧灵”和“福传”。主耶稣基督带领刚福传回来的门徒们，本来准备休息，却遇到了跟随他们而来的饥饿的人们，祂马上就去照顾他们。

未来，当我们再次面对类似情境时，或许可以从中汲取教训，让艺术成为沟通而非隔阂的桥梁。通过这次事件，我们不仅看到了艺术与体育的碰撞，更见证了全球化时代文化交融与冲突的微妙平衡。

邱珊珊医生我认识天主的信仰源于学校，当到达西班牙时，我们在公立学校读书，可以选择宗教或伦理科。当时父母看到天主教是西班牙人普遍的信仰，认识多一点可帮助融入社会。

当一个不具有形体，即还在精神世界中的存在，把焦点放在有形体的生命上时，可以侦测出彼此间，频率上的共振模式。因此，我们会看到很多家庭，父母与子女基本上有着相同频率。

天主教神学教育在中国的发展可以分成三个阶段：即从利玛窦时期开始至1830年代为第一阶段；1840年代至1960年代为第二阶段；最后是1970年代直至现在。

我们可以反躬自问：「我的救主，难道你得罪了我？你有什么地方对不起我？你带我出离埃及，从奴隶到自由，但我却把你，我的救主，带上十字架。」

可唱以下或其他对经对经：我就是门，谁若经过我进来，必得安全；可以进，可以出，可以找着草场。（若10：9）31.唱毕对经，游行队伍进堂，前往祭台。