她说：“我有一个梦想，就是我的这个工作能通过具创造性和重视本地背景的神学反思、培育、更新、灵性陪伴和依纳爵避静，成为加强及恢复非洲修女们的尊严和美好的工具”。修女最后说，“这是一个令人兴奋的冒险。

你不是本地的教友吧？我们本堂神父每个主日都会提醒我们准备心灵以迎接救主的圣诞，这个就是将临期的有形标志之一——将临圈啊！我停下祈祷回答。

其实，杨公既没捐给本地教会上海教区，也没捐给他常去礼拜的杨浦堂区，而是捐给了一个注册的慈善机构——进德公益。

修女们除了在本地及河北的其他一些教区服务外，她们福传的脚步也深入到山东、山西、黑龙江等地。正如圣经中所言：含泪出去播种，含笑获享收成。

比如：我们看到越南的修女们所穿着的会服大部分都是具有本地特色的旗袍，面料和样式都有当地的色彩、本土的元素。看起来和当地普通妇女穿的差不多，但她们的头上都带着头箍，这个头箍象征着她们是圣洁的修女。

这些民谣恰是天主教作为异质文化传入中国之后，适应本地文化而产生的一种文化现象。社会流传的天主教民谣多不知作者之名，但却是神长教友们的智慧结晶。

主教解释，早于一三年，喀麦隆的本地伊斯兰教团体已采取越来越清晰的立场，与博科圣地划清介线。　　

范富强神父1983年进入佘山修院，1987年晋铎，为改革开放后上海本地最早晋铎的神父之一，也是目前最了解教区员工的老神长之一。20世纪80年代，佘山圣母朝圣逐渐恢复。

使学生社团多种族化，缓解了本地学生注册减少的问题。数量不断增加美国国家安全局表示，二O一O年至二O一一年，在美国学校注册的中国学生人数达六千七百二十五人；二OO五年至二OO六年仅为六十五人。

这里没有教产，没有教堂，没有神父，本地和外来的教友居住比较分散，很多教友几乎忘记了自己的信仰。