先知从他在本乡初行事迹到他与巴耳邪神崇拜者残酷较量，从他立志为天主的凯旋贡献心力到他觉得自己像是一头野兽被猎杀，在失望与希望之间，一步一步地走向了自由和心灵的明朗。

恰恰相反，这奥迹是一个在宇宙历史的长河中持续延伸、不断更新的过程，而厄玛奴尔又是阿耳法和敖默加，是今在、昔在及将来永在的天主（默1：8）。

第三层是一簇天神吹响号角，末日审判开始了：第四层分左右两组人群：左边的人群徐徐上升飞向天堂，这里有但丁及其同时代的伟大人物；右边的人群纷纷下降投入地狱（上图），其中隐约可见作恶多端的尾亚拉斯三世教皇，青蛇缠身，双耳已变为驴耳的法官朱诺

下面是选录第一章内容：吾愿在上准识人类之情耶，人也者乃仅树耳。树之根本在地，而从土受养，其干枝向天而竦。人之根本向乎天，而自天承肓，其干枝垂下。君子之知，知上帝者；君子之学，学上帝者。因以择诲下众也。

不过，当时也难以像今天这样判断事情，因为那个时代的一些人可能认为给孩子一记耳光是正常的事，即使在60年代末和70年代初这已不是惯常的做法。

正如汉代刘向早在两千年前说的那句话：“君子之于学也，入于耳、藏于心、行之于身。”我们读经亦当如此，先听听耶稣或保禄怎么说，然后把那些话藏之于心，反复思考、体验，最后行之于身，尽量在行为上去实践。

在遵守卫生安全的规范下，众多信友、主教和枢机参礼，由加采东都主教厄玛奴耳率领的君士坦丁堡大公宗主教代表团也在场，每年这个代表团都在这个机会上前来罗马参加庆祝大典。

再说，两千年基督信仰的历史中也有无数男女老幼的表样，他们相信耶稣圣诞的奥迹，给厄玛奴耳敞开胸怀，使自己的生命成为光明和希望的灯塔”。

（泰戈尔，吉檀迦利7）为了让以色列子民听到天主以“厄玛奴耳”（意即：上主与我们同在）的身份降临的消息，若翰必须首先要空虚自己，并控制着自己的自我。

主耶稣的十字圣架处：是耶稣被钉在十字架上的地方，来自世界各方的信众涌向此圣地，将通道挤得水泄不通，有专人负责控制朝拜的时间，仅仅三五秒钟，就得让位下一位朝圣者。